Le Vivant

La problématique du rapport entre science et religion au XIXe siècle s'organise autour de quelques personnages et de questions récurrentes. Marqués par la Révolution, les hommes du premier XIXe siècle sont dans le rejet des Lumières, donc, dans le rejet des sciences et de leur développement, leur préférant une forme d'intelligence soit littéraire et artistique (Chateaubriand), soit religieuse ou philosophique (Joseph de Maistre). Le développement des sciences physiques est vu comme desséchant l'esprit, détournant l'homme du vrai sens de son existence. Le public cultivé du XIXe siècle sera marqué par cette position fragile et infondée ; l'opposition science - religion imprégnera les mentalités. Une sensibilité religieuse émotive ne fera que renforcer le rejet de la culture scientifique. Parmi les acteurs de la vie de l'Eglise et de la société du premier dix-neuvième siècle, Mgr Dominique Dufour de Pradt et l'abbé Louis Bautain tenteront de promouvoir un rapport plus équilibré entre science et foi. Il faut aussi mentionner le rôle d'Ozanam concernant la place de l'intelligence et de la culture dans l'engagement chrétien. Mais jusqu'en 1830, les responsables politiques et religieux, tels Mgr Frayssinous, demeurent très méfiants vis-à-vis des sciences. Lamennais et Renan se sont attaqués, de manière différente mais non sans recoupement, à la question de la nature de la science, ce que souligne une étude précise des textes. Après la rédaction de L'avenir de la science, on a l'impression que la rupture entre Eglise et science est inévitable et quasi consommée ; les années 1850 commenceraient sur fond de conflit général. Or, les choses ne sont pas si simples ; les deux derniers chapitres et le second volume montreront que les catholiques ont aussi activement participé à l'élaboration scientifique du XIXe siècle, surtout dans les sciences naturelles encore peu professionnalisées et très descriptives

Science, raison et religion en France au XIXe siècle - Tome 1, Oeuvres philosophiques et littéraires traitant du rapport entre sciences, raison et religion au XIXe siècle

Ce volume fait suite au volume 1 qui a entrepris de redessiner les grandes figures du débat entre sciences, raison et religion en France au XIXe siècle, ainsi que les modalités de ce débat. Après Renan, on a l'impression que la rupture entre Eglise et science est inévitable et quasi consommée et que les années 1850 commencent sur fond de conflit général. D'un côté, les épanchements dévots et" mystiques" devant le doux Jésus, la multiplication des apparitions (Lourdes, Pontmain), le Syllabus ; de l'autre, un progrès fulgurant des sciences et une masse de scientifiques prestigieux qui passent pour agnostiques quand ils ne sont pas athées. Les choses ne sont pas si simples et cette seconde partie veut montrer que les catholiques ont aussi participé au mouvement scientifique de la fin de la première et de la seconde révolution industrielle ; ils sont présents dans de nombreux domaines scientifiques, mais surtout dans les sciences naturelles (botanique, zoologie, géologie). Ce n'est pas un hasard : à la fin du XIXe siècle, ces sciences sont peu professionnalisées et encore très descriptives. Elles demandent peu de moyens techniques, économiques ou institutionnels, elles ne réclament pas forcément de travailler avec une université honnie par l'Eglise (du moins dans le contexte français) ni de s'impliquer quotidiennement dans un laboratoire et dans une profession scientifique. Ces chrétiens, en particulier les prêtres et les religieux, ont de réelles qualités scientifiques et tiennent une place intermédiaire entre les érudits-amateurs et les scientifiques professionnels ayant une reconnaissance institutionnelle. Ils sont souvent peu soutenus par la hiérarchie catholique, laquelle éprouvera, à quelques exceptions près et jusque vers 1920-1930, une réelle frilosité par rapport aux progrès scientifiques, quand ce n'est pas une hostilité face aux scientifiques eux-mêmes. Nous intégrerons dans ce tableau des travaux d'hommes d'Eglise en sciences au XIXe siècle, un portrait de quelques prêtres scientifiques qui eurent un rôle dans la diffusion du savoir à cette époque (l'abbé Moigno, par exemple, qui n'est d'ailleurs pas incritiquable dans son attitude vis-à-vis des sciences) ; nous parlerons aussi des abbés paléontologues, cette science ayant mobilisé le savoir et le talent de nombreux prêtres séculiers à la fin du XIXe siècle et au tournant du XXe siècle où les travaux des abbés Breuil et Bouyssonie (qui ne sont alors qu'au début de leur carrière) annoncent un avenir prometteur de la discipline. Nous faisons aussi le choix de mobiliser un ensemble de recherches sur une congrégation souvent méconnue et que l'on relègue volontiers à l'enseignement primaire, faisant là une lourde erreur historique : les Frères des Ecoles chrétiennes dont nous évoquerons à la fois la participation au développement économique et social, en donnant l'exemple de leur rôle dans la création de l'enseignement supérieur agricole, et les recherches en botanique (Frère Héribaud-Joseph, Frère Sennen), en géologie (Frère Ogérien), etc. Il s'agit là d'un exemple ayant pour but de valoriser la participation d'une congrégation enseignante au développement des sciences et des techniques au XIXe siècle.

Science, raison et religion en France au XIXe siècle - Volume 2

Faire l'histoire des découvertes relatives aux associations chez les êtres vivants suppose de considérer les deux points de départ historiques que sont, au XIXe siècle, l'étude des sociétés de vivants, et l'étude de l'organisme vivant. Retraçant l'histoire des sciences génétiques, l'auteur examine la théorie de l'évolution par la symbiose telle qu'elle fut développée de 1860 à 1930 par Espinas, Van Beneden, Anton de Bary, Mereschkowski, Portier et Buchner. Le phénomène de symbiose est en effet révélateur d'une tendance à l'association qui existe de façon universelle dans le monde vivant et qui remet en question le concept d'individualité biologique. Cet ouvrage s'intègre ainsi dans un programme de recherche plus vaste sur l'histoire et l'epistémologie du concept d'association. Il sera suivi d'un deuxième volume qui devrait couvrir la période plus récente, de 1930 à 1990.

De la société à la symbiose, une histoire des découvertes sur les associations chez les êtres vivants Tome 1 : 1860-1930

L'éducation à l'esprit scientifique et critique est une des missions de l'enseignement dans le cadre formel de l'école ou de l'université et cela peut être aussi un objectif de la médiation ou de la vulgarisation des sciences dans le cadre non formel, celui du musée ou de conférences grand public par exemple. Une question problématique fondamentale de ce travail porte justement sur les perspectives de l'enseignement et de la diffusion des sciences. Ainsi, la formation intellectuelle ouvre non seulement sur des connaissances mais aussi sur une pratique méthodique et finalement, sur des aspects connaissables du réel. Cette perspective est d'une part, d'offrir l'égalité des chances de réussite scolaire et d'insertion professionnelle, et d'autre part, un accès égal à une culture scientifique pour tous. Ceci devrait permettre à chacun de jouer pleinement son rôle de citoyen capable de s'engager dans les débats de la société actuelle et dans les décisions et orientations qui conditionnent son sens, son but et sa pérennité.
Cet ouvrage se base sur des aspects fondamentaux de l'enseignement de la démarche scientifique et vise finalement un aboutissement social de la formation à l'esprit scientifique (éducation du citoyen à la science et à ses limites, dépassement des idées préconçues, capacité à s'engager de façon juste dans une société technoscientifique, responsabilité dans les domaines de l'environnement, de la santé, du développement durable). C'est donc dans cette direction et en fonction d'une problématique de rapprochement entre l'éducation scientifique et l'éducation à la justice et à la responsabilité que nous avons écrit ce livre. L'axe le plus fondamental est le « comment » de l'introduction à la démarche scientifique. Un deuxième axe regarde davantage l'éducation scientifique au collège et au lycée, ainsi que son aboutissement et ses conséquences en termes d'éducation à la justice et à la citoyenneté. La problématique est centrée d'abord sur « Éduquer à la science et à l'esprit critique ». Enfin, le troisième axe de ce livre développe le rapport entre Éducation à la pensée scientifique et justice, comme nous l'avions annoncé : société plus juste, lutte contre les discriminations, rapport à l'environnement.
L'éducation à la science et à la pensée scientifique ne se suffit pas toujours à elle-même et n'est pas isolée au milieu des autres « éducations à ». Si on éduque à la science et à la pensée scientifique, il faut aussi une orientation vers la justice et la recherche du Bien commun. Les « éducations à » ne doivent pas faire oublier qu'il s'agit d'abord d'éduquer des personnes humaines dans leur développement et leur devenir. Le morcellement des « éducations à », dû à leurs objets divers, est un vrai risque : on se prémunira contre ce risque en les assumant par une visée éducative suffisamment unifiée au plan éthique. L'institution scolaire peut sans doute être un garant de cette unité de la démarche éducative.

Une éducation à la pensée scientifique pour une société plus juste : Éducation, citoyenneté, pensée scientifique

De Galilée à Darwin, les religions n'ont pas toujours montré un empressement enjoué pour admettre la légitimité de la science ; les innovations spectaculaires portées à l'avant-scène par ce nouvel acteur, audacieux et sûr de lui, suscitent leur scepticisme et mobilisent leur résistance ; l'actualité récente connaît semblable épisodes et l'Eglise catholique, elle-même, n'est pas épargnée par ce scepticisme. Comment expliquer un tel phénomène ? Quelles conséquences pour le débat public et la place des religions ? Assistons-nous à une résurgence de l'antagonisme traditionnel ou avons-nous affaire à un scepticisme aux motifs inédits et à la configuration originale ? Ces questions sollicitent des disciplines et des compétences diverses. C'est pourquoi les quatre contributions de ce volume proposent des réponses qui se situent sur différents registres : histoire des sciences, histoire des idées et des mentalités, philosophie des sciences et théologie.

Quand les religions doutent de la science

la pensée de bergson permet de réconcilier les sciences et l'itinéraire de vie de chacun, de montrer que la connaissance scientifique et la manière dont la personne humaine mène sa recherche de sens ne s'opposent pas.
 bergson a accordé une grande importance au développement des sciences biologiques et psychologiques de son temps, ce livre retrace la relecture philosophique qu'il fit de la littérature scientifique.  de plus, bergson fait constamment appel à l'expérience humaine : dans les deux sources de la morale et de la religion, il convoque l'expérience des héros, des sages et des mystiques, car à ses yeux, ils témoignent d'une marche en avant qui mobilise les capacités humaines de vérité et d'amour.
 a partir de cette philosophie, notre intention est donc d'éclairer la réalité de " l'itinéraire de vie " ; à une période ou une autre de sa vie, chacun est amené à se poser les questions de la durée de vie, du rôle de la mémoire, du progrès, de la découverte des'' dynamismes de la vie sociale, morale et spirituelle.

Science et itinéraire de vie ; la pensée de Bergson

Dans les années 1920, s'est achevée une première étape de l'histoire de la symbiose, que nous avons traitée dans notre premier volume. Comme il est impossible de trancher des périodes aussi nettement, nous effectuons ici un retour en arrière, afin d'examiner les origines de recherches qui se développent surtout après 1920-1930 (certaines symbioses chez les insectes, les symbioses des algues et de la paramécie, les symbioses à algues bleues...). Puis, cet ouvrage convoque les multiples descriptions des symbioses entre 1920 et 1950 environ : algues, coraux, vers marins, unicellulaires, insectes, céphalopodes. Pendant cette période, ce domaine de recherche paraît largement dominé par la figure emblématique de Paul Buchner (1886-1978). Cependant, les recherches abordées ici ne se limitent pas à l'histoire des classifications et des descriptions morphologiques et embryologiques des symbioses. En effet, à partir des années 1950, la recherche devient plus qualitative et les chercheurs examinent des questions de métabolisme et d'hérédité chez diverses symbioses. Le thème de l'hérédité voit ressurgir les débats sur l'hérédité et sur l'évolution non-nucléaire, thème lié à celui de la symbiose. Enfin, les années 1960-1970 voient la révolution de la biologie moléculaire, avec des conséquences inestimables pour la symbiose : la découverte des ADN mitochondriaux et chloroplastiques va permettre de réhabiliter la théorie de l'origine symbiotique des organites cellulaires. Ainsi, cette période 1920-1970 marque le développement d'un certain inventaire des symbioses, puis la réinvention d'hypothèses visant à redonner à la symbiose une place dans l'évolution du vivant mais aussi dans le métabolisme et les processus physiologiques. L'épistémologue interroge l'histoire de la symbiose sous l'angle de la cohérence progressive d'une connaissance pas seulement expérimentale, au sens du biologiste. En évaluer la pertinence est sans doute son but. Le philosophe, en tant que philosophe, interrogera ici sur l'opportunité d'une vision nouvelle des relations entre les vivants, sur la signification d'interdépendances généralisées, de relations plus ou moins mutualistes... Nous n'avons fait qu'ébaucher la question mais sous cet aspect, une histoire philosophique de la symbiose peut sans doute aider à renouveler la pensée de l'écologie.

Le Vivant

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