Soleil De Nuit

A la fois romancier et maître à penser, artiste inspiré et inspirateur, Hermann Hesse a développé une oeuvre complexe dont on propose ici une interprétation qui l'envisage dans sa totalité et qui est plus particulièrement centrée sur Demian, Siddhartha et le Voyage en Orient, Hesse a mis en scène les tribulations, les expériences et parfois les victoires de l'homme en quête d'un Graal intérieur que diverses disciplines spirituelles, psychiques et même physiques ont tenté d'approcher. Hesse inscrit l'Absolu dans la parfaite autonomie de l'individu qui a pu équilibrer en lui les directions contradictoires pour faire jaillir de leur point de convergence le soleil qui ne se couche pas.
L'auteur s'est efforcé de résoudre les principales énigmes de l'oeuvre envisagée. Par son recours à la psychologie de l'individuation de Jung, à la sagesse métaphysique de l'hindouisme et du bouddhisme, au soufisme et à la Kabbale, il a pu comprendre l'oeuvre envisagée en la situant dans les divers horizons de son énigmatique rayonnement.
Jad Hatem est auteur de nombreux essais littéraires, philosophiques et théologiques, en particulier, aux éditions Cariscript : L'Echarde du mal dans la chair de Dieu ; Mal et transfiguration ; Nikos Kazantzaki, masque el chaos ; De l'Absolu à Dieu ; Ethique chrétienne et révélation.

Hermann Hesse et la quête de soi

Un bruit d'avoir été, tel est l'homme, non pas après qu'il a disparu, mais dans sa condition présente dès lors que le maître de sagesse prononce sur toutes les têtes que tout est vanité et que rien de nouveau n'apparaît sous le soleil. De tous les livres de la Bible, Qohélet est le seul qui puisse prétendre à un plein statut philosophique. Outre que le rôle de Dieu y est à la fois minimisé et dénationalisé (Qohélet qui ne voit pas la Providence à l'oeuvre dans le monde, ne reconnaît pas de peuple élu, ni même de peuple en général, à qui promesse serait faite et avec qui alliance pourrait être conclue), le champ est libéré pour une théorie existentielle de l'être vain. L'essai est suivi de la traduction de l'Ecclésiaste due à Ernest Renan.

Un bruit d'avoir été - Sur Qohélet

"La lumière dans l'émeraude enclose depuis l'origine, le temps la répand sur le corps de morte-saison perclus de souvenirs. Mon trébuchement est devenu pour moi une puissance éternelle. Toute chair qui se trouvait à proximité, à cause de cela expira. Lorsque toutes les âmes furent avalées par le Dragon, il retourna sa queue dans sa gueule, les enfermant à jamais, Ô phénix, ô phénix, combien ta vertu dégénère!"

Le premier oeil

De l'absolu a dieu ; autour du trait sur la liberte de schelling

" La morale est plus importante que l'arithmétique ", disait Leibniz de qui est largement inspiré cet ouvrage qui examine un type très particulier du rapport des mathématiques et de la charité.
En ce qu'il a d'évident, ce rapport est inessentiel : la charité ne calcule pas. C'est dans un sens second, mais non moins vital, qu'elle se lie aux mathématiques. Sans être elle-même nombrée, elle s'adonne au calcul des miettes. Il lui arrive de donner un presque rien qui est tout et prend garde à ne pas briser un roseau froissé. Elle calcule le fort peu en vue d'octroyer l'infini et de contrer la réduction au néant qui menace l'être et la conscience.
L'ouvrage peut se lire non seulement comme un croisement de la Bible et de Leibniz, mais tout autant comme un essai sur Stevenson, Cocteau et Matheson. Les fictions, dit le philosophe, si bizarres soient-elles " ont leur usage dans la spéculation pour bien connaître la nature de nos idées "

Charité de l'infinitésimal ; variations leibniziennes

Ethique Chretienne Et Revelation. Etudes Sur La Spiritualite De L'Eglise

"Les flèches du Tout-puissant en moi sont plantées Et mon souffle en boit le venin, Les terreurs de Dieu sont rangées contre moi" (Job) L'homme en proie à la souffrance et au mal accuse Dieu qui affirme, par la bouche de son prophète, détenir le pouvoir des contraires, le bien et le mal. Dieu dissimulerait-il une part obscure ? La philosophie a donné à ce problème le nom de théodicée : jugement de Dieu, qui peut tourner favorablement à Sa justification. Le titre de l'ouvrage s'accentue conformément à la théodicée : Dieu recèle à quelque degré le mal. Il se prononce aussi tout autrement : l'homme est le promoteur du mal et l'agresseur de Dieu dont il veut usurper l'être et l'avoir. Pour faire court, l'écharde du mal peut d'une part avoir été originairement en Dieu ou actualisée lors de Son auto-révélation, ou d'autre part, être plantée par l'homme. Quant à la chair, elle est à prendre à ta fois comme métaphore et comme réalité. Métaphoriquement, elle désigne, selon le deuxième accent, l'affectivité, voire le pâtir divins, et selon le premier accent, le fondement ténébreux de Dieu. Prise réellement, elle désigne le Christ. Dans sa visée, sa méthode et sa complexité, cet ouvrage s'écarte et de la théologie dogmatique et de la philosophie rationaliste. Il privilégie le roman (Huysmans, Julien Green, Graham Greene) ce relais moderne du mythe dont il subordonne la compréhension à un réseau de notions théologiques, philosophiques et psychologiques. En philosophie, essentiellement Platon et Schelling ; en théologie, la Kabbale surtout ; en psychologie, Jung. Dans l'âme est mise à jour une complexion christique positive ou négative : par elle se manifeste un Dieu qui unit les contraires sans toujours les réconcilier. Penser le rapport du mal à Dieu, c'est passer d'une phénoménologie du mal à une scrutation de l'origine qui donne son relief à la responsabilité éthique et même messianique de l'homme, tout de même que, par la médiation du roman, elle réfléchit dans la nature une réalité surnaturelle.

L'écharde du mal dans la chair de Dieu

Barbey qui a vu en Schelling un grand poète en métaphysique, s'en est inspiré pour étayer sa conception de la création artistique. La présente monographie, la seule à avoir jamais traité du sujet, un sujet insoupçonnable pour la plupart, s'attache à examiner la portée de l'impact de la lecture de Schelling par Barbey critique et, surtout, par Barbey romancier. C'est que le Français a été vivement frappé par la sentence de l'Allemand qui veut que « les passions auxquelles notre morale négative fait la guerre, sont issues d'une même racine avec les vertus qui y correspondent. L'âme de toute haine, c'est l'amour, et la colère la plus violente n'est que le calme troublé et excité dans son centre le plus intime ». L'essai a donc été tenté d'une interprétation de l'ensemble de l'oeuvre romanesque en fonction de la dialectique schellingienne du bien et du mal.

Soleil De Nuit

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