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Qu'est-ce que la culture ? Un effort de clarification conceptuelle est rendu nécessaire par l'usage inflationniste de cette notion qui, aujourd'hui, ne désigne plus seulement, selon son sens classique, l'effort de raffinement intellectuel de l'homme " cultivé ", mais aussi, et peut-être de plus en plus, les moeurs particulières d'une société, c'est-à-dire l'ensemble des institutions et pratiques constitutives d'une " culture " donnée, selon une acception sociologique et anthropologique du terme.

C'est en effet ce dernier sens qui s'est propagé à tous les domaines de la vie sociale pour engendrer un " relativisme " culturel, selon lequel toutes les sociétés constituent autant de " cultures " équivalentes, considérées, dans leurs différences mêmes, comme aussi légitimes et acceptables les unes que les autres. Il en résulte un phénomène de nivellement valoriel, qui interdit désormais toute prétention à hiérarchiser les pratiques sociales, et à en faire l'objet d'un jugement de valeur quel qu'il soit.
L'ouvrage se donne donc pour tâche de procéder à une redéfinition de l'idée même de culture, et, pour ce faire, passe en revue les différentes acceptions du projet par lequel l'homme, partout et toujours, s'inscrit en rupture avec l'ordre naturel de l'animalité pour lui substituer l'ordre culturel du symbolique : la culture comme culture de l'esprit (la cultura mentis de Cicéron), la culture au sens anthropologique (l'étude des sociétés par les sciences humaines), pour terminer par une analyse de la crise profonde que traverse la culture à l'époque de la modernité.
Seul un tel travail de détermination conceptuelle est propre à nous redonner les critères définitionnels dont nous avons besoin en cette période de confusion idéologique, où aucun sens ne semble plus être en mesure de s'imposer.

La culture

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Comme nous le savons depuis Aristote, l'homme est un "animal politique" qui ne peut se réaliser dans son humanité que par la médiation d'une organisation sociale, la cité, où les hommes cessent de ne vivre que pour eux-mêmes, et choisissent librement de substituer l'intérêt général, parce qu'il est celui de tous, à l'intérêt particulier, qui n'aboutit qu'à dresser les hommes les uns contre les autres.
Le choix de se donner ainsi un système d'institutions et de lois qui rende possible la coexistence de chacun avec tous, et qui garantisse le respect de la liberté individuelle, prend la forme de l'institution d'un Etat, dont l'autorité, expression librement consentie de la volonté générale, s'impose à tous, et recourt, s'il le faut, à l'usage de la violence légitime à l'encontre de ceux qui seraient tentés de dénoncer à leur profit les termes mêmes de leur engagement dans le contrat social.
Le présent ouvrage examine la question de l'essence même de l'Etat, afin d'en montrer la nécessité au regard du projet politique par lequel l'homme s'efforce de réaliser dans l'histoire son essentielle liberté d'" animal raisonnable".

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