Le vocabulaire d'Averroès

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G. T. Fechner : le parallélisme psychophysiologique

A. BENMAKHLOUF et J.-E LAvIGNE (éd.)	Ce sont là les actes
Ce sont là les actes du XXIXe Congrès de l'Association des Sociétés Françaises de Philosophie en Langue Française (ASPLF), congrès qui s'est tenu dans la ville de Nice en août 2002. Dans le sillage de Dominique Janicaud, de nombreux participants ont insisté sur la capacité d'accueil et de recueil de la raison (Françoise Dastur) ; d'autres ont mis à profit l'expression kantienne " sauver l'honneur de la raison " pour " garder raison " sans emprunter la voie régressive des justifications (Bernard Bourgeois, Remo Bodei, Jacques Derrida et Gilles-Gaston Granger). Des tables rondes ont pu souligner combien la métaphysique pouvait être une respiration dont la pensée a besoin face aux scientismes et aux idéologies unilatérales (Pierre Aubenque, Marcel Conche, Jean-François Mattéi et Pierre Magnard) ou bien ont mis l'accent sur l'impuissance de l'individu face aux processus globaux (Daniel Cerezuelle, Yves Michaud, André Tosel, René Sève). Tables rondes, grandes conférences, brèves communications (présentées sur CD-Rom) : autant de styles pour interroger la thématique de ce congrès et révéler sous ses diverses formes " la puissance du rationnel " et le nécessaire partage qui lui est consubstantiel. A Nice, la pensée de Dominique Janicaud a accompagné tout au long de ce congrès et continue d'inspirer ce lieu où elle s'est beaucoup exercée.

Avenir de la raison, devenir des rationalités - Actes du XXIXe Congrès de l'ASPLF (Nice, 27 août - 1er septembre 2002)

Bilingue Arabe - Francais Ali Benmakhlouf : Introduction Fouad Safa : Al Jahiz et la diversité ethnique de l’armée abbasside, le lien malgré tout. Meryem Sebti : La loi comme fondement du consensus social dans la cité vertueuse selon Al Farabi Ahmed Alami : Le lien social et ses implications politiques chez Ibn Khaldoun Marcel Drach : Mesure pour mesure. Pierre-François Moreau : Spinoza et le lien social. Ali Benmakhlouf : La propagation du lien social. Catherine Audiart : Ethique publique, pluralisme et démocratie délibérative. François Roustang : Le lien social sans transcendance ni institution. Sylvie Courtine-Denamy : Au-delà de la « mer des émotions », le souci du monde.…La plupart des conférenciers se sont demandé de quelle nature était ce ciment social qui fait qu’une société n’est pas seulement une totalité d’individus isolés, mais une entité organique. Une société organique, cela ne veut pas dire que le lien qui unit les individus est d’emblée donné. Une société humaine n’est pas un organisme où tous les organes sont donnés immédiatement dans une co-présence. Un lien social est quelque chose qu’on fabrique, qu’on noue, qu’on peut aussi dénouer. L’analogie avec les liens de l’amour est instructive, même si elle est nécessairement limitée : on ne quitte pas un partenaire comme on quitte une société et l’on n’entre pas en contact avec lui comme on n’existe socialement. Mais l’analogie est instructive en cela qu’elle indique le caractère fait, constitué du lien et non son aspect supposé donné. Elle est instructive aussi en ce qu’il y a bien de l’affect dans le lien social. La propension à aimer le bien public et à éviter son propre isolement est gage de félicité selon Spinoza : « La vraie félicité et la béatitude ne consiste pour chacun que dans la jouissance du bien et non dans cette gloire d’être le seul à en jouir, les autres en étant exclus. » Tant que demeure un exclu, c’est que le pacte social s’est relâché, voire dissous…

Le Lien Social -  الرابطة الإجتماعية , Débats philosophiques

La réflexion sur le positivisme juridique est au cour d'interrogations importantes concernant la portée des règles de droit, la nature de l'État et les relations entre droit et morale. L'examen des présupposés et des thèses philosophiques de la Théorie pure du droit de Hans Kelsen et du Concept de droit d'Herbert Hart permet de s'orienter dans ces débats. Les deux auteurs proposent des théories distinctes d'une même réalité : la mise en vigueur, dans des collectivités, de règles possédant une forme d'objectivité. Leurs descriptions du fonctionnement des systèmes juridiques obligent à reconduire à ses fondements l'examen de la nature et de la connaissance des normes. De ce fait, la comparaison des doctrines doit permettre de mieux comprendre, en particulier, l'articulation entre le registre du devoir-être et la prise en compte de la réalité de la vie sociale organisée par le droit.

Kelsen et Hart - La norme et la conduite

Les textes ici rassemblés ont été prononcés à la Villa des Arts de Rabat et de Casablanca durant les années 2007/2011 Ils ont tous l'unité thématique d'interroger la place de l'homme dans la société. Certains textes se répondent. La vie, la dignité et les droits humains font partie intégrante de l'exigence démocratique. Dans un monde où la liberté semble reculer devant les craintes sécuritaires, il convient de rappeler que la liberté demeure un droit premier qui ne se déduit d'aucun autre. C'est là un des questionnements citoyens sur le printemps arabe. D'autres textes interrogent la notion de civilisation, de civilité et de justice sociale. Une troisième série de textes interroge les questions connexes de la solidarité et de la responsabilité en faisant une large part aux problèmes philosophiques que pose la jeunesse. Enfin, une réflexion historique sur « le miroir des princes » donne une indication sur les manières de gouverner en mettant au coeur de ce problème la question de la bonne foi, c'est-à-dire de la confiance. La bonne foi appelle la bonne foi, sans elle, il est difficile aux hommes d'oeuvrer collectivement.À PROPOS DE L'AUTEURAgrégé de philosophie, Ali Benmakhlouf est professeur des universités à Paris 12 Créteil Val-de-Marne, membre du comité consultatif national d'éthique et président du comité consultatif de déontologie et d'éthique de l'Institut de Recherches pour le Développement (IRD). Il compte aujourd'hui plusieurs publications à son actif, parmi lesquelles L'identité, une fable philosophique et Montaigne .

Vous reprendrez bien un peu de philosophie (Essais)

Ces textes autour de l'acte de philosopher mettent Socrate en bonne place, lui pour qui la question était un désir de pensée. La philosophie, à la fois comme compréhension du monde et comme exercice spirituel, est une quête dont la valeur est d'abord méthodique : il s'agit d'une démarche, d'une manière de voir, d'une variation des aspects sous lesquels le monde se donne à nous. En essayant de donner des clartés sur des sujets aussi divers que la philosophie arabe - parent pauvre du système éducatif mondial - ou les complexités des sciences et des techniques d'aujourd'hui, cet ouvrage s'est lancé le défi de faire des "maquettes" d'analyse à travers des microraisonnements du type de ceux qui nous mobilisent dans notre vie quotidienne. Qu'il s'agisse du rapport aux passions et à la fragilité du corps humain ou de notre rapport au passé, cet ensemble de voix émises est aussi une manière de donner voix aux philosophes du passé, un passé qui est notre passé, c'est-à-dire l'élément où nous puisons notre présent inachevé.À PROPOS DE L'AUTEURAgrégé de philosophie, Ali Benmakhlouf est professeur des universités à Paris 12 Créteil Val-de-Marne, membre du comité consultatif national d'éthique et président du comité consultatif de déontologie et d'éthique de l'Institut de Recherches pour le Développement (IRD). Il compte aujourd'hui plusieurs publications à son actif, parmi lesquelles L'identité, une fable philosophique et Montaigne .

Voix philosophiques (Essais)

Ibn Rushd (1126-1198), nommé Averroès par le monde latin, juge, médecin et philosophe, a joué un rôle décisif dans l'histoire de la pensée : il a recueilli l'héritage d'Aristote et a contribué, avec Maïmonide, à le transmettre à l'occident chrétien, par l'intermédiaire de Thomas d'Aquin, principalement ; plus encore, en recevant le Coran comme une prescription à connaître, et non pas seulement à croire, il a installé la Raison au coeur de la Foi.
S'appuyant sur la puissante logique d'Aristote, Averroès a méthodiquement entrepris de délimiter le domaine de validité du jugement, d'établir les règles de son " bon " exercice, en prenant soin de préciser les formes optimales d'obtention de l'assentiment : la démonstration, la plus haute forme de connaissance, pour les savants, la discussion dialectique et la persuasion rhétorique pour tous les autres, y compris les théologiens.
Ce livre essaie de reprendre et de détailler le grand projet d'Averroès : construire une défense forte de la philosophie, à partir d'une lecture, soucieuse de la lettre, du Coran, et d'une interprétation juridique de la loi religieuse. L'oeuvre d'Averroès, penseur andalou, est à la fois une assimilation de la philosophie grecque et une adaptation inventive de celle-ci à la philosophie arabe. Elle indique pour nous les voies possibles d'une commune mesure entre les cultures.

Le vocabulaire d'Averroès

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