Immanuel Kant escribe "La paz perpetua" en 1795, con el objetivo de este tratado es encontrar una estructura mundial y una perspectiva de gobierno para cada uno de los estados en particular que favorezca la paz. La instauración de la paz perpetua cuenta, por tanto, con la garantía última que ofrece la propia naturaleza humana al utilizar el antagonismo como una argucia hacia la concordia. Si bien esta garantía no es suficiente para vaticinar un futuro de paz, sí lo es para obligar a los hombres a trabajar en la consecución de ese anhelado fin.

La paz perpetua

Bien que la Doctrine du Droit constitue la derniere tentative systematique veritablement originale de la pensee kantienne, elle ne peut etre separee de la reflexion du philosophe sur la Revolution francaise et son developpement, a partir d'une histoire concrete, en apparait assez contraste. Les neo-kantiens ont vu justement que c'est la partie relative au droit politique et au droit des gens qui possede le plus grand interet. Pourtant, si l'on replace la Doctrine du Droit dans l'ensemble de l'oeuvre, on observera que c'est precisement la theorie de la propriete qui constitue le moment original de l'ouvrage: Kant avait, en effet, deja developpe dans ses opuscules Sur le lieu commun: cela peut etre bon en theorie, mais ne vaut rien en pratique (1793) et le Projet de paix perpetuelle (1795) l'essentiel de ses vues concernant le droit politique et le droit des gens. Ce qui est important dans ce texte, si l'on y regarde bien, c'est la maniere tout a fait originale dont Kant rattache a travers la theorie de la propriete le droit naturel au droit public. Disons en un mot que toute la theorie du droit naturel est en vue de l'Etat et justifiee par l'Etat, qui lui-meme est un probleme pour l'histoire en tant que lieu ou la praxis humaine realise l'idee politique.

Metaphysique des Moeurs Premiere Partie Doctrine du Droit

Quand on ne prend le mot nature qu'au sens formel alors qu'il signifie le premier principe interieur de tout ce qui fait partie de l'existence d'une chose, il peut y avoir autant de sciences de la nature qu'il y a de choses specifiquement differentes dont chacune doit contenir le principe interieur particulier des determinations qui font partie de son etre.[...] Mais la nature, d'apres la difference capitale de nos sens, comprend deux divisions principales dont l'une contient les objets des sens exterieurs et l'autre l'objet du sens interne; en consequence, une double theorie de la nature est possible: la theorie des corps et la theorie de l'ame; l'une considere la nature etendue et l'autre la nature pensante.

Premiers Principes Metaphysiques de La Science de La Nature

L'Unique argument, paru en 1762 (1763), est le seul texte que Kant ait consacre exclusivement aux problemes de la theologie rationnelle. L'argument pour une demonstration de l'existence de Dieu qu'il y developpe, qualifie plus tard d'ontotheologie, constitue, en tant qu'unique argument possible, une veritable antithese par rapport a la preuve cosmologique de Wolff et, sous un autre rapport, a la preuve ontologique de Leibniz. L'unique argument est un texte-cle, dans lequel convergent les multiples preoccupations qui animent Kant dans cette phase de son evolution marquee par la question urgente d'une reforme de la metaphysique. Ce qui s'articule ici, a savoir l'exigence naturelle et donc necessaire de la raison en quete d'un fondement absolu, va demeurer, comme un Leitmotiv, jusque dans les developpements du chapitre sur l'ideal transcendantal de la Critique de la raison pure.

L'Unique argument possible d'une demonstration de l'existence de Dieu

Note on the TranslationAbbreviationsTranslators' Introduction Significance of Kant's Logic Analysis & Synthesis in General Logic Anal. & Synth. in Transcendental LogicDedicationPreface--Gottlob Benjamin JascheIntroduction Concept of Logic Main Division etc. Concept of Philosophy in General etc. Outline of History of Philosophy etc. Cognition in General etc. Logical Perfections of Cognition etc. Probability etc. Theoretical & Practical CognitionGeneral Doctrine of Elements Of Concepts Of Judgments Of InferencesGeneral Doctrine of Method Development of Logical Perfection etc. Development of Perfection in CognitionIndex of PassagesIndex of NamesIndex of Subjects  Immanuel Kant's Logik, ein Handbuch zu Vorlesungen, edited by Gottlob Benjamin Jäsche (Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1800), xxiv, 232 pp. [Ak. 9:1-150] “Logic.” Translated by Hartman & Schwartz (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1974). Translated by Young in Immanuel Kant: Lectures on Logic (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), pp. 521-640. At Kant's request, this book was edited by G.B. Jäsche, a former student of his (WS 1791/92 + ?) & a colleague (Fall 1799-July 1801), altho Kant had retired by then. This work appears in the Academy edition alongside Kant’s published writings, but appropriately belongs in the 4th section devoted to student class notes. It's based on one or more sets of notes--possibly Jäsche’s own, also making use of Kant’s annotations in his copy of Meier’s logic textbook--Kant's “reflections” as printed in the Nachlass, vol. 16. While Kant authorized publication, he wasn't involved in its preparation.

Logique

Vers la paix perpetuelle parut en 1795. L'ouvrage, qui eut un grand succes, venait clore un mouvement de rationalisation du droit qui determinait pour la paix des normes universelles sans egards pour l'identite culturelle ou religieuse des partis en presence. Il prolonge ainsi le mouvement des theologiens juristes qui eurent a reflechir aux aspects juridiques de la conquete de l'Amerique, ou la plupart des historiens du droit international font remonter le developpement systematique du droit de la guerre et de la paix. Toutefois, en tant que projet philosophique, l'ouvrage ne s'en tient pas a cette perspective, et le present commentaire s'attache a montrer comment Kant y opere une synthese entre deux traditions de pensee, la tradition juridique qui insiste sur la dimension artificielle et institutionnelle de la paix, et la tradition chretienne, centree sur l'idee de Providence, qui rapporte au contraire la paix a un ordre superieur a la volonte des hommes. Le produit de cette synthese est de rendre pensable une articulation de la morale et de l'histoire qui puisse motiver les hommes a s'engager pour la paix, comprise comme affaire de tous, citoyens ou dirigeants, pour autant qu'ils sont doues de raison. Par le fait meme d'avoir ecrit cet ouvrage, Kant oeuvrait ainsi a donner confiance en la puissance pratique de la pensee pour former un type de conscience capable de maintenir fermement sa motivation pacifique contre toutes les formes de cynisme et de decouragement.

Projet de paix perpétuelle

L'ancienne philosophie grecque se divisait en 3 sciences: la Physique, l'Ethique et la Logique. On distingue entre connaissances materielles, liees a un objet: Physique pour les lois de la Nature; Ethique pour les lois de la liberte; et connaissances formelles, liees a l'entendement et au raisonnement: Logique, qui se trouve ainsi degagee de toute composante empirique. Si on essaie de s'abstraire de l'empirique en ce qui concerne la Physique, on aboutit a une Metaphysique de la Nature; pour l'Ethique a une Metaphysique des M urs (l'Ethique empirique pouvant etre designee comme une anthropologie pratique). Pour decrire ainsi une Philosophie morale pure, on se base evidemment sur l'idee commune du devoir et des lois morales. Le principe de l'obligation ne doit pas etre ici cherche dans la nature de l'homme, ni dans les circonstances ou il est place en ce monde, mais a priori dans les seuls concepts de la raison pure. La volonte pure possible doit primer sur tout mobile ou objet de l'action. Ces Fondements ne sont rien d'autre que la recherche du principe supreme de la moralite."

Fondements de La Metaphysique des Moeurs

Lorsque Kant publie en 1795 son Projet de paix perpétuelle, l'Europe sort à peine, et très provisoirement, d'un cycle guerrier de plusieurs années. Il y a un courage certain, pour un sujet du roi de Prusse, à réprouver publiquement le bellicisme des grandes puissances.La paix est tou, aux yeux de Kant, sauf une chimère. En se livrant à une critique de la guerre sur la plan des principes, Kant dénonce son caractère illégitime et développe une métaphysique du droit. L'état de droit devra supplanter l'état de nature, fait de la violence et des conflits des hommes.

Ist Vernunft mit Wissen gleichzusetzen? In welchem Verhältnis stehen Vernunft und Glaube? Diesen Fragen geht Immanuel Kant in diesem Aufsatz nach.

Nach dem Erscheinen der "Kritik der reinen Vernunft" war Kant dem Vorwurf ausgesetzt, dass aus seiner These, ein Wissen über Gott sei schlechterdings nicht möglich, zwangsläufig der Atheismus (und daraus ein Zusammenbruch der damaligen Gesellschaft) entstehe.

Doch für Kant - und dies ist gleichsam die Pointe seines Rationalismus - führt die menschliche Unwissenheit im Bereich metaphysischer Themen nicht automatisch zum Atheismus oder Aberglauben. Bestimmte metaphysische Ideen fungieren vielmehr als Kompass fürs Denken und sorgen für Orientierung beim Einsatz der Vernunft. 

Diese Ideen sind also selbst zentrale Bestandteile der kritischen Methode, bei der es ja nicht um die Anhäufung von Wissen, sondern nur um die konsequente Anwendung einer Frageweise geht. Dies ist ein Gedanke, der gerade im Zeitalter aufgeregter Mediendiskurse nichts von seiner Bedeutung verloren hat.

La paz perpetua

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