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La grammaire narrative de Greimas

Le troisième volume des Lectures de Paul Ricoeur, où l'on découvre l'une des faces cachées d'un travail au long cours, celui qui porte sur la non-philosophie. Ce dernier terme désigne chez Ricoeur les divers pans de la réflexion philosophique qui traite de la religion, de la théologie, mais aussi les
commentaires de la Bible qu'il n'a cessé de publier, ainsi que des méditations sur la question du tragique et du mal.
La composition de Lectures 3 se développe en trois temps. Tout d'abord une réflexion sur la philosophie de la religion chez Kant et Hegel avant d'éclairer les soubassements de ces deux grands massifs de la pensée post-hégélienne que sont les oeuvres de Franz Rosenzweig et Emmanuel Lévinas.
Puis Lectures 3 reprend les principales chroniques d'une série - publiée dans la revue Esprit à la fin des années 1950 - intitulée « Aux frontières de la philosophie » : elles portent sur le prophétisme, le tragique et la question du mal. Enfin, Lectures 3 reprend quelques-uns des « essais d'herméneutique biblique » composés par Ricoeur.

Lectures Tome 3 ; aux frontières de la philosophie

Est-il possible de comprendre l'histoire révolue et aussi de vivre - et, pour une part, de faire - l'histoire en cours, sans céder à l'esprit de système des " philosophes de l'histoire ", ni de se livrer à l'irrationalité de la violence ou de l'absurde ? Quelle est alors la vérité du métier d'historien ? Et comment participer en vérité à la tâche de notre temps ? Tous les écrits de ce recueil débouchent sur ce carrefour d'interrogations.
Ceux de la première partie, plus théoriques, sont inspirés par le métier d'historien de la philosophie, que pratique l'auteur. Dans la seconde partie, c'est à travers les thèmes de civilisation et de culture (le travail, la violence, la parole, l'angoisse, etc...) que l'on s'interroge sur les chemins d'une unité qui ne soit pas une synthèse prématurée.

Histoire et vérité

Le christianisme en France est-il condamné à célébrer son passé et à se réfugier dans un splendide isolement qui le rendrait stérile ? Au moment où les débats sur les fondements de l'Europe et l'expansion de l'islam se font plus vifs, cinq voix autorisées font entendre leur point de vue. Le cardinal Jean-Marie Lustiger honore le présent ouvrage d'une contribution exceptionnelle. Olivier Abel et Alain Duhamel confrontent leurs visions du christianisme dans son rapport à la culture, à la politique et à l'État. Pierre Joxe inscrit l'impact du christianisme dans une analyse historique des rapports entre l'État et les religions. Paul Ricœur plaide pour une invention chrétienne qui signifie l'amour de Dieu dans l'histoire et au-delà d'elle. Et qui fasse du désespoir non pas le dernier mot mais l'avant-dernier.

Le Christianisme, quel impact aujourd'hui ?

Il s'agit ici d'établir une pensée de l'agir. En effet, la stature thématique et inaugurale que Descartes et Locke ont donné à la réflexion sur le soi, puis l'extension, grâce à Kant, de cette problématique réflexive au domaine pratique ne se sont opérées qu'au seul bénéfice de la philosophie morale et de la philosophie du droit. L'enchaînement de ces «deux moments de pensée» ne débouche sur aucune théorie de l'action - lacune qui contraste avec le statut accordé à la théorie de la connaissance. Or, sans théorie de la reconnaissance, point de théorie de l'agir. Paul Ricoeur propose donc, dans ce qui demeure son ultime ouvrage, un «parcours de la reconnaissance». On passera donc de l'actif (reconnaître un quelque chose en général, verbe actif qui intervient dans l'ordre de la connaissance) au passif (le soi demande à être reconnu : je reconnais activement quelque chose, des personnes, moi-même, mais je demande à être reconnu par les autres). «Et si, par bonheur, il m'arrive d'être reconnu par les autres, la reconnaissance devient gratitude.» Ainsi se conduit une pensée de l'agir qui est «réflexion sur les capacités qui ensemble dessinent le portrait de l'homme capable».

Parcours de la reconnaissance

C'est à départager les thèmes de l'être et de l'un, enchevêtrés tout au long de l'histoire, qu'on s'efforce ici. Le premier résultat serait de rendre possible une nouvelle lecture de notre héritage spéculatif, à commencer par le Parménide de Platon. Plus profond que « l'oubli de l'être » qu'évoque une des philosophies majeures de notre temps, il y aurait un oubli de l'un. Quelles conséquences pareil oubli a pu entraîner, voilà ce qu'il importait d'abord de reconnaître. D'où l'apparence, à laquelle il a fallu consentir, d'un voyage parmi les systèmes. Mais il s'agissait simplement de retracer l'aventure d'un thème qui, refoulé de partout, ne laisse pourtant pas de se faire entendre, comme souterrainement, de partout, traversant les grandes architectures intellectuelles et, du même coup, les ébranlant. A travers la référence historique, et au-delà, c'est une philosophie qui est ainsi essayée. Et dont le problème se formulerait à peu près : qu'adviendra-t-il si, plus loin que l'être et que la seule pensée de l'être, on maintient le rapport de l'être à l'un ? On a tenté, dans ces pages, de montrer que ce qui advient alors est tout simplement l'univers.

Essai sur l'Un

Les combats pour la liberté de la presse sont vieux comme le monde - comme la presse, en tout cas. Mais qu'est-ce que la liberté de la presse, sinon la liberté des propriétaires de journaux ? Et qu'est-ce qu'un propriétaire de journal, dans bien des cas, sinon le représentant d'un groupe d'affaires dont les intérêts ou les opinions peuvent différer, pour un temps, de ceux du pouvoir, mais dont les conflits avec le gouvernement n'intéressent pas forcément l'intérêt général ou les libertés publiques ? Au-delà de cette liberté abstraite aux yeux du plus grand nombre, il y a celle, plus concrète, qu'exercent ou que devraient exercer les journalistes - de la presse écrite, de la radio, de la télévision. Plus encore que de liberté, c'est de dignité qu'il s'agit alors. Tel est le sujet de ce livre de Jean Schwobel, fondateur de la fédération des Sociétés de rédacteurs qui prétendent assainir la presse et les divers moyens d'information, en assurant à ceux qui la font un droit de regard et de contrôle sur l'entreprise. A un moment critique, l'action des rédacteurs du Monde a permis de sauvegarder l'indépendance et la qualité de ce journal ; les droits qui ont été reconnus depuis lors à leur Société, que préside l'auteur de ce livre, lui permettent de contribuer efficacement au maintien de cette indépendance. La dignité de la presse, c'est la dignité du public, des citoyens, la vôtre, qu'elle concerne : si le journaliste n'est pas toujours « l'instituteur des temps modernes » que déclarait être l'un d'eux, votre journal quotidien est votre fenêtre sur le monde. Ce livre s'efforce de montrer comment on peut en rendre la vitre plus claire...

La presse, le pouvoir et l'argent

Un itinéraire personnel et intellectuel. Un ouvrage qui introduit non seulement à la vie et à l'oeuvre de Paul Ricoeur, mais qui offre également une longue réflexion sur des questions peu ou jamais traitées dans ses livres comme l'esthétique. C'est aussi une méditation sur l'existence et sur la mort.

La critique et la conviction

Il n'est pas exagéré de dire que Paul Ricoeur a débuté sa carrière philosophique par une traduction, celle des Idées directrices pour une phénoménologie d'Edmund Husserl ; par la suite, il s'est consacré à l'herméneutique dont il est devenu, en France, l'une des grandes figures. La traduction et les problèmes qu'elle pose, aussi bien sur un plan linguistique que du point de vue plus large de la philosophie du langage, sont donc au coeur de sa réflexion ; d'autant que Ricoeur s'est également attaché à l'interprétation de la Bible en discutant de près les enjeux de ses diverses traductions.
Les trois textes rassemblés ici constituent véritablement un ensemble cohérent où l'auteur cherche à sortir du dilemme trop connu ; la traduction serait impossible en toute rigueur théorique, or elle est de tout temps pratiquée effectivement. Ricoeur entend donc en finir avec cette objection préjudicielle contre la traduction, en proposant d'y voir la mise en oeuvre d'une « équivalence sans identité » qui permet également de comprendre la nécessité d'avoir sans cesse à retraduire ces textes que chaque époque cherche à constituer en « classiques ». La traduction apparaît alors comme une des composantes de la dynamique culturelle qui installe un présent en relisant une tradition, ainsi rendue à la vie.

La grammaire narrative de Greimas

Résumé

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