L'homme à bonne fortune

John Bost, pasteur, accueillit pendant 37 ans à La Force "les plus exclus" dans une perspective explicitement évangélique où l'accent est mis sur la singularité de chacun. Le principal de son oeuvre s y réalisa. A sa mort, il laissait 9 pavillons :
1848 La Famille (réadaptation);
1855 Bethesda (secteur malades mentaux valides);
1858 Siloé (secteur malades mentaux valides);
1862 Eben-Hezer (milieu protégé);
1867 Bethel (secteur malades mentaux valides);
1875 Le Repos (secteur de cure pour personnes âgées);
1876 La Retraite (secteur géronto-psychiatrie);
1878 La Miséricorde (secteur géronto-psychiatrie);
1881 La Compassion (secteur malades mentaux dépendants).
Mais il laissait surtout une orientation, un sens, un état d'esprit qui vont demeurer jusqu'à nos jours. Etrange orientation faite d'utopie et de modernité ...
L'activité de la Fondation John-Bost consiste aujourd'hui à accueillir plus de 1000 résidants (souvent sur de longues périodes), handicapés moteurs et malades mentaux. Depuis sa naissance en 1848, elle n'a cessé d'évoluer en fonction des changements continuels intervenus dans la manière de soigner la maladie mentale, tout en conservant l'esprit d'origine : rester ouvert sur l'extérieur en évitant l'anonymat et l'uniformité.

John-Bost - La cité utopique

Acteur-dramaturge, Michel Baron (1653-1729) écrit pour la Comédie-Française dans la période de transition entre le classicisme et les Lumières. Loin du cliché qui en fait exclusivement un épigone de Molière, c'est un précurseur de la comédie de moeurs, un créateur de personnages qui seront exploités à la génération suivante et un explorateur de tendances qui fleuriront avec le goût des larmes. Réunissant Le Rendez-vous des Tuileries, Les Enlèvements, L'homme à Bonne Fortune et La Coquette et la Fausse Prude, ce premier volume permet de redécouvrir tout un pan de son oeuvre. Art de la trouvaille et respect du cadre esthétique classique s'y conjuguent, dans des comédies qui ont fait les délices de plusieurs générations de spectateurs.

Théâtre Complet Tome I

Le symbolisme naît à partir du langage quand l'homme prend conscience qu'il est un être irrémédiablement clivé entre nature et culture, conscient et inconscient, masculinité et féminité, idéal du moi et moi idéal ; une sorte d'animal dénaturé à la recherche d'une unité perdue, que lui prête, provisoirement et superficiellement, le symbolique, ce lieu où il tente de "recoller les morceaux", c'est-à-dire retrouver le monde du prénatal, de l'amniotique qui était le Un et pas encore le Deux. Le symbolisme serait-il la marche vers un Principe unificateur, comme le pense l'Eglise catholique, ou la prise de conscience et l'acceptation d'une vacuité lucide comme le suggère la psychanalyse... ?

Le concept de symbolisme entre psychanalyse et religion catholique

Le religieux agit de façon importante dans l'union et la séparation des couples, et ce que l'on se réclame ou non d'une religion. Comme nous le montre la psychanalyse, l'inconscient est saturé de symboles religieux, notamment rattachés à l'image du père. Ainsi, lors d'une séparation, cet aspect accentue la culpabilité. Il s'agit donc de cerner ce qu'il en est du phénomène religieux dans l'inconscient de la culture occidentale.

Le couple et l'autre

Le meurtre d'Hiram ressemble dans sa mise en scène au meurtre du père de la horde primitive dont parle Freud dans Totem et Tabou, où les Frères peuvent se partager le "pouvoir phallique" de celui qui régnait sur la "horde des fils". C'est ainsi que les fils deviennent "les enfants de la Veuve", unis par la culpabilité du meurtre. Partant de cette similitude, l'auteur, lui-même psychanalyste et franc-maçon, explore les liens pouvant exister entre franc-maçonnerie et psychanalyse, allant jusqu'à s'interroger sur les fonctions d'auto-analyse que permettrait la fréquentation des loges. De même, il montre comment la régularisation par le rite permet à l'adepte de mieux explorer son inconscient et de fonder une éthique. S'appuyant notamment sur les travaux de Jacques Lacan, il explique comment l'analyse du mythe personnel et collectif permet de s'inscrire dans un "ordre symbolique".

Hiram et les enfants de la veuve - (Psychanalyse et Franc-Maçonnerie)

Theatre complet tome i

Soins aux chevaux

Rares sont dans l'histoire les mouvements religieux qui, prenant naissance dans les débuts du christianisme, auront montré une telle opiniâtreté à survivre, malgré l'hostilité conjointe des catholiques et des réformés. C'est ce que retrace l'auteur dans cet ouvrage sur les unitariens et l'unitarianisme, à travers un rappel historique et une analyse des influences qu'ils auront exercés. L'auteur en évoque les figures fondatrices : Michel Servet, Lelius et Fauste Socin... Il ne cache rien des difficultés rencontrées par ces esprits audacieux, dont certains furent victimes de leur conviction. Au travers de citations choisies, il montre également comment des personnalités aussi diverses que Voltaire, Albert Schweitzer ont été en sympathie avec ce mouvement. En outre, il présente des exemples de rituels unitariens, les différentes organisations existantes en Europe et aux Etats-Unis, et propose une abondante bibliographie. Ce livre fait ainsi le point sur ce mouvement d'une grande tolérance religieuse, et informe de façon complète le lecteur soucieux d'en savoir plus sur un pan méconnu du christianisme. Une lecture utile en des temps où, trop souvent, des adeptes d'une religion se montrent hostiles à ceux qui croient et pratiquent autrement. " Notre Église, est sans credo, non parce que nous ne croyons pas, mais parce que nous ne voulons pas être limités par nos croyances ". (extrait d'un rituel unitarien)

L'homme à bonne fortune

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