Abecedaire de la rupture

Tous les outils et compléments nécessaires pour aborder l'étude de l'oeuvre.

Roméo et Juliette, de William Shakespeare

Le martyre chrétien est un témoignage qui se fait par la parole et par les actes. De nos jours, l'Eglise n'exerce plus son monopole cultuel et le terme, qui aux origines s'utilisait afin de désigner un témoin lié au sacré, a recouvré une acception plus large pour renvoyer aux individus qui sont tombés avec héroïsme au nom d'une cause, qu'elle soit nationale, communautaire ou ethnique, comme par exemple les martyrs de la Résistance en France ou les martyrs irlandais. Le temps des martyres n'a jamais cessé : des idéologies suscitent encore à présent des passions et des pulsions sacrificielles que le monde occidental moderne considère comme aveugles et barbares.

Martyr et martyre - Dans la chrétienté de l'Europe occidentale, du Moyen Age jusqu'au début du XVIIe siècle

Marie Tudor

Henry V, de William Shakespeare

Les Journées d'étude sur le thème de l'emprunt, du plagiat et de la réécriture aux XVe, XVIe, XVIIe siècles ont permis d'engager une réflexion sur les types de réécriture, les usages de l'emprunt et les limites selon les genres ; ses cheminements et ses fonctions à une époque où l'emprunt est une pratique qui va de soi. Les intervenants se sont interrogés sur la paternité et les filiations de l'écriture; de nombreuses questions ont été soulevées : Comment les écrivains deviennent-ils des auteurs? De quels textes tirent-ils leur autorité? Comment définissent-ils l'écriture autorisée, la leur et celle de ceux qui les inspirent ? A qui peut-on ou doit-on emprunter? Comment ces emprunts sont-ils signalés ? S'ils ne le sont pas, quelle est leur légitimité ? A partir de quand y a-t-il plagiat? Que cache l'anonymat et les noms de plume? La propriété littéraire existe-telle ?

Emprunt plagiat, réécriture aux XVe, XVIe, XVIIe siècles - Pour un nouvel éclairage sur la pratique des Lettres à la Renaissance

Passée à la postérité sous le nom de Bloody Mary, ou Marie la Sanglante, Marie Tudor fait figure de reine mal-aimée. De son règne bref (1553-1558) sont le plus souvent mis en exergue les innombrables buchers de Londres, l'intolérance religieuse et la rudesse de cette reine catholique. Et les griefs contre la première reine d'Angleterre ne semblent pas manquer : ? Vraie fille d'Henri VIII, dont l'alcôve, comme celle de son père, s'ouvrait de plain-pied sur l'échafaud ?, selon le mot de Victor Hugo, elle est encore accusée d'avoir appauvri l'Angleterre tant économiquement que spirituellement.

Si cette légende noire est tenace, il faut bien admettre qu'une partie de son bilan ne joue pas en sa faveur : le supplice de quelque trois cents protestants - brules vifs pour leur foi - et l'alliance avec l'Espagne, qui devaient ramener par la force le pays dans le giron catholique, une infécondité tragique et la prise de Calais par les Français en 1558 permirent aisément de stigmatiser son action.

Au-delà de la comparaison avec sa sour, Elisabeth Ire qui lui succéda, lui opposant l'éclat et le faste d'un règne long, Isabelle Fernandes se propose de brosser un portrait plus juste et nuance de Marie Ire d'Angleterre - reine méconnue et figure d'exception dans l'histoire anglaise.

Abecedaire de la rupture

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