Une théologie du Nouveau Testament

La mort de Jésus est abusivement interprétée comme un sacrifice destiné à racheter les péchés de l'humanité. Cette conception omniprésente tire son origine du Moyen Age. Le Nouveau Testament et des théologiens tel Jean Calvin disent autre chose. La mort de Jésus est perçue comme la révélation d'un Dieu paradoxal dont la mise à mort casse les logiques classiques des divinités toutes-puissantes. La crucifixion instaure un nouveau type de relation à Dieu qui désamorce la confusion entre foi, religion et politique. Elle construit un espace où pourront se développer à terme la laïcité et la sécularisation. Systématiquement détournée par la tradition chrétienne attachée aux formes ancestrales de la religion, cette "révolution" inscrite au coeur même des évangiles et des lettres de Paul est rappelée avec force ici par François Vouga. En déconstruisant la lecture sacrificielle de saint Anselme au Moyen Age, qui soumettait la crucifixion à la restauration d'un Dieu exigeant obéissance, le célèbre exégète restaure la figure d'un Dieu offrant. une relation personnelle au lieu de réclamer cultes et vénérations.

La religion crucifiée - Essai sur la mort de Jésus

Deux défis sont à relever dans la lecture de l'Epitre de Jacques. Le premier est théologique, c'est celui de Luther et Bultmann. Quelle est la place de cet écrit dans l'histoire du christianisme du premier siècle, quels sont ses rapports à l'Evangile paulinien ou johannique, quelle est la pertinence de son interprétation de la foi chrétienne ? Le second est d'ordre littéraire et touche à l'unité thématique de l'épître ; juxtapose-t-elle des éléments de parénèse hellénistique comme l'a défendu magistralement Dibelius, ou présente-t-elle un profil théologique propre ? L'hypothèse du présent commentaire est la suivante : Jacques s'inscrit dans une tradition judéo-chrétienne résistant, sous des angles divers, à l'émergence d'un protocatholicisme post-paulinien.

L'Epitre de Saint-Jacques

Les individus semblent abandonnés à eux-mêmes par une société dont les croyances et les normes de comportement sont devenues incertaines. Ils sont livrés à une recherche d'identité qui les déconcerte. L'Evangile apporte une proposition de sens dans les conversations qui organisent la vie publique, à la maison, avec l'entourage familier, et dans le dialogue intime que l'on mène avec soi-même, dans la lecture, la promenade et la rêverie. Ce livre nous invite à relire aujourd'hui les textes fondateurs des évangiles et des épîtres, à entendre le sens et la promesse qui traversent notre quotidien : la vie de famille, les amitiés, le rapport à l'argent, le travail, les loisirs, les limites fluctuantes entre la santé et la maladie et celles, que l'on tente sans cesse de déplacer ; entre la vie et la mort.

Evangile et vie quotidienne

Paul a développé une compréhension aiguisée de l'événement de Pâques alors même qu'elle est la plus ancienne dont nous disposons aujourd'hui. Comment l'Apôtre parle-t-il de l'expérience pascale ? Quelle signification lui attribue-t-il ? En quoi sa proclamation de la résurrection de Jésus modifie-t-elle ses représentations de Dieu, de la foi, de l'histoire ? En quoi détermine-t-elle sa compréhension du sujet humain ? Les auteurs mènent l'enquête en lisant, de manière suivie et critique, de larges extraits de la littérature paulienne. En dialogue avec la culture contemporaine, ils proposeront à leur tour une réflexion sur la signification de la résurrection aujourd'hui. Au commencement de l'apostolat paulinien est l'expérience de la reconnaissance du crucifié vivant dans son existence. Et l'on comprend à sa proclamation de l'Evangile que, pour Paul, la résurrection du crucifié est condition de vérité de la foi au Dieu le Père, car "si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est illusoire, vous êtes encore dans vos péchés" (1Co 15, 17). Les auteurs nous font revisiter quatre grands passages de sa correspondance dans lesquels Paul, à quatre moments différents du développement de sa pensée, réfléchit, élabore et radicalise sa compréhension de Pâques. Les quatre passages lient à l'annonce de Pâques le thème de la vie, de la mort et du relèvement des morts.

Paul face à la résurrection - Réveillé d'entre les morts

Le climat politique de l'Empire romain au ter siècle de notre ère n'est pas sans similitudes avec celui de notre modernité tardive. Mondialisation et domination de l'économie s'y expriment sous des traits prémonitoires. Au nom d'un respect des personnes et de leur diversité, le Nouveau Testament s'attache à revaloriser l'autorité politique. Les leçons qu'il délivre ont une actualité évidente, pour autant qu'on prenne la peine d'en dégager les principales orientations. C'est à cette tâche que se consacre François Vouga dans cet essai vigoureux qui met en évidence les passages suggestifs à cet égard, notamment de l'Apocalypse de saint Jean et l'Epître aux Romains. Sollicitant pour dialoguer des auteurs aussi divers que Calvin, Montesquieu, Rousseau, Stieglitz ou Pasolini, François Vouga met en évidence une politique du Nouveau Testament qui fonde une société ouverte, dans laquelle la liberté se voit garantie par un rapport original à Dieu et aux idéologies. Où l'on voit que, contrairement à ce que l'on pense, le christianisme reste essentiellement le moteur actif d'une responsabilité du politique hors de ses dérives tyranniques.

Politique du Nouveau Testament - Leçons contemporaines

Transmettre la foi ; la seconde lettre à Timothée

Quelques décennies après la mort du Christ, une oeuvre fait date et devient le premier évangile : c'est celui de Marc. C'est un commencement. Un geste littéraire de grande portée qui inspirera les autres évangélistes. Un évènement historique. Un coup d'essai que cette construction forgée une quarantaine d'années après ce qu'elle raconte de la vie et de la mort de Jésus, comme une biographie sélective - au sens d'un récit dramatique de l'engagement du Ressuscité.
Un évènement qui pourrait bien avoir comme auteur une femme lettrée, vivant des les cercles pauliniens du Ier siècle. Une femme à laquelle pouvait être conférée quelque autorité comme le laissent supposer plusieurs traces historiques. François Vouga met en scène cette femme dans ces pages à la fois passionnantes historiquement, mais aussi spirituellement. C'est elle qui parle dans cet ouvrage et qui fait le récit de sa construction littéraire, ainsi que de sa rencontre spirituelle avec la Parole de Jésus. Elle dévoile le motif de ses choix, et la portée de ses voeux pour ce texte.

L'évangile d'une femme ; une lecture de l'évangile de Marc

La dette traverse nombre de domaines différents : de l'économie au religieux en passant par les rapports d'amitiés ou de belligérance, elle régule les relations humaines en établissant des variables de comportements selon que les arguments pointent vers des remboursements formels ou des abandons purs et simples. Aujourd'hui, la phase néolibérale de la société accentue le caractère fonctionnel de la dette en ne tolérant quasi aucune remise ou aucun étalement, créant des sociétés dramatiquement écartelées entre riches et pauvre, creusant les fossés entre nantis et miséreux. Or, au coeur de la culture judéo-chrétienne figure le pardon que l'on peut définir comme un mécanisme de remise de dette qui explore des dimensions anthropologiques excédant la seule vérité économique. Dans cette étude, un philosophe et un bibliste abordent la question de la dette en la soumettant notamment à ce qu'en disent des passages du Nouveau Testament. A travers ce questionnement, c'est toute une éthique de la relation humaine qui se profile, évitant les processus naïfs de l'exonération systématique des créanciers imprudents et, dans l'autre sens, prévenant la dérive d'une réalité ancrée exclusivement dans une relation économique entre les êtres.

Une théologie du Nouveau Testament

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