Au-delà du fondamentalisme

Dans notre Occident sécularisé, croire en Dieu ne va pas de soi. Cela n'est certes pas nouveau. Plus récente est la crise de la paternité, décelable dans de multiples phénomènes sociétaux cristallisés dans le droit civil ou les lois dites "bioéthiques" . Or la foi chrétienne conjoint étroitement Dieu et la paternité : d'une part en Dieu lui-même où se trouve un mystère de paternité et de filiation divines , d'autre part dans l'économie du Salut qui consiste à recevoir du Fils incarné la filiation adoptive et permet de prier Dieu en disant "Notre Père" ! Ce cahier Communio explore, sous différents angles de vue, le sens et la valeur de la paternité divine, offrant l'opportunité de mieux comprendre la double crise que nous traversons. L'enquête exégétique, menée par François Lestang et Justina Metzdorf, l'approche phénoménologique d'Arnaud Clément et la réflexion dogmatique de Paul Mattéi, Philippe Capelle-Dumont et Jean-Pierre Batut, nourriront utilement le débat.

Dieu Père

Papauté

La vie de foi

"Redécouvrir les contenus de la foi professée, célébrée, vécue 
et priée est un engagement que chaque croyant doit faire sien." 
C'est par ces mots que Benoît XVI propose l'Année de la foi 
inaugurée en cette année 2012, invitant l'Eglise à redécouvrir 
le Credo. Répondant à cet appel, ce volume présente un 
commentaire approfondi de la foi catholique, article par 
article. Il reprend les analyses du cardinal Balthasar et les 
réflexions fondamentales des plus grands philosophes et 
théologiens (Rémi Brague, Jean-Luc Marion, Henri de 
Lubac...), publiés dans la revue Communio. Le plus illustre 
d'entre eux signait alors Joseph Ratzinger, aujourd'hui Benoît 
XVI. Ce dernier ne craint d'ailleurs pas d'insister sur "la 
connaissance de la foi" qui "est essentielle pour donner son 
assentiment". Ce volume répond à cette exigence : il en 
appelle à la rationalité du lecteur : il ne présente pas la foi 
comme un sentiment (que les uns ressentent et les autres non), 
ni comme un état (être croyant ou ne pas l'être), mais comme 
l'acte de croire en des propositions intelligibles (ce qui permet 
d'y croire ou de les rejeter) et du même coup propose de les 
croire pour mieux les comprendre.

Je crois en un seul Dieu

Pendant longtemps les dix commandements ont tenu lieu de morale minimale au peuple chrétien, comme au peuple juif : préceptes indiscutables, car ce sont des commandements, faciles à retenir, car il n'y en a que dix, ils se bornaient à prescrire ce qu'il ne faut pas faire. Bref, la grande théophanie du Sinaï pour les simples. Alors que les commandements étaient inscrits dans l'histoire d'un peuple particulier, l'Eglise a prétendu reconnaître une loi naturelle dans leur dictée divine. Mais en avons-nous encore besoin ? Notre morale n'a-t-elle pas appris à se dispenser de tout dieu, et pas seulement de tous les autres dieux que Iahvé ? Et d'ailleurs, si les sept derniers commandements sont rationnellement déductibles de l'idée même de justice, pourquoi alors en appeler à la Révélation ? A moins que les dix Paroles, pour être vécues, ne requièrent d'être bien autre chose qu'un code à appliquer. A moins que la charité en laquelle elles sont accomplies n'en fasse l'expression concrète de "la loi en sa plénitude" : la loi de liberté sans laquelle l'homme ne saurait être humain. A moins que ces exigences ne nous disent la sainteté même de Dieu, sainteté que Dieu entend nous donner.

Au-delà du fondamentalisme

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