Cévennes un jardin d'Israël

Les juifs français se sont désignés, au XIXe siècle et dans la première moitié du XXe siècle, comme des "israélites". Ce mot aujourd'hui tombé en désuétude renvoie au puissant mouvement d'intégration des juifs dans la société française issue de la Révolution et à leur adhésion passionnée à l'égalité républicaine conçue comme une terre promise. La figure des israélites et le franco-judaïsme ont-ils été une spécificité? Des mots et des pratiques équivalents ont existé dans toute l'Europe occidentale, de l'Angleterre à l'Italie, de l'Allemagne à la Hongrie. Ce livre propose de découvrir plusieurs expériences citoyennes qui permettent une véritable approche comparée de ce qu'il convient peut-être d'appeler un modèle juif européen. S'agit-il d'un modèle d'intégration, à la fois paradigmatique et exemplaire? A tout le moins d'une nouvelle façon pour les minorités religieuses ou nationales de gérer leur destin dans le cadre des constructions démocratiques contemporaines et dans les débats touchant au pluralisme culturel, à l'organisation des cultes et à la vie des communautés au sein de nos sociétés. Au moment où l'on réfléchit à l'épanouissement d'un islam de France ou d'Europe, on peut penser que la page juive de l'histoire de la citoyenneté sur notre continent n'a rien perdu de son actualité et de sa capacité à nourrir la réflexion.

Un modèle d'intégration - Juifs et israélites en France et en Europe (XIXe-XXe siècles)

Militant de mouvements de jeunesse protestants et non violents à Lyon en 1940, le jeune franco-suisse René Nodot est vite conscient des dangers du nazisme. Dès 1941, avec l'aide du Consul de Suisse et de nombreux appuis chez les protestants et catholiques engagés de la région, René Nodot contribue à organiser des convois d'enfants Juifs pour la Suisse. Alors que s'intensifient les rafles de Juifs en France, René Nodot entre au Service Social des Etrangers un organisme du gouvernement de Vichy, détourné par son directeur, Gilbert Lesage, un quaker, pour en faire un puissant outil de sauvetage des Juifs.

Mémoires d'un juste un non-violent dans la résistance

Contrairement à d’autres régions françaises, les Cévennes n’ont jamais connu de réelle unité politique ou administrative. Aujourd’hui encore, cette région reste partagée entre plusieurs départements, le Gard et la Lozère pour l’essentiel.Pourtant, de l’implantation du protestantisme aux faits d’armes de la Résistance et à l’accueil des juifs pendant la Shoah, du temps des Camisards à celui de la révolution industrielle où se développèrent la culture de la soie et l’extraction du charbon, la place de cette terre de refuge est unique dans l’histoire de France. Mais c’est aussi un paysage particulier, tout autant qu’une géographie religieuse, culturelle et littéraire que l’Unesco a salués en inscrivant les Cévennes au patrimoine mondial de l’humanité (2011).

Histoire des Cévennes

Voici une contribution à ces fabriques de l'identité dont le XIXe siècle a été si prodigue. Les protestants français, sortis très affaiblis des siècles de persécution (ils ne représentent plus que 2 % de la population), mais toujours là, peuvent puiser dans leur histoire des titres de durée, de légitimité, d'enseignement et de "gloire". Ils deviennent, à l'aide de leurs pasteurs-historiens, des spécialistes de la commémoration et de la fabrication de lieux de mémoire, de "classiques" littéraires, de musées, ou encore de héros et d'héroïnes : c'est le grand retour des huguenots. Ce faisant, l'identité de la minorité se transforme : elle n'est plus seulement religieuse, comme c'était le cas depuis trois siècles ; elle devient historique, mémorielle, culturelle. Cette "huguenotisation" des protestants, au coeur d'une société en travail de sécularisation, offre un extraordinaire exemple de "communauté imaginée", contemporaine de l'essor des nationalités.

La fabrique des huguenots - Une minorité entre histoire et mémoire (XVIIIe-XXIe siècle)

" Toute la famille est réunie autour de la TSF, cette merveilleuse invention. Racontez la scène ", " Pourquoi doit-on se laver les dents ? ", " Que se passe-t-il si l'on met à cuire la viande du pot-au-feu à l'eau froide ? ". Ce sont ces sujets de rédaction ou de sciences que l'on proposait aux candidats au Certificat d'étude primaires, le fameux certif, il y a cinquante ans. La lecture étonnante et pleine de charme de ces annales nous renseigne d'abord sur l'école. Une école républicaine, attentive aux différences entre ses élèves. On ne pose pas les mêmes questions aux enfants d'Alger et à ceux de Paris, aux garçons urbains et aux filles rurales. Une école dont la mission est claire : permettre à ceux qui sortiront de l'école d'entrer dans la vie active avec de solides connaissances en français et en calcul bien sûr, mais aussi en sciences, en histoire et en géographie. Ainsi formés, il ne fait aucun doute que les garçons trouveront un métier et que les filles sauront " tenir " leur maison. Mais c'est aussi à la découverte d'une France encore coloniale et essentiellement rurale que nous emmènent ces sujets. Une France d'avant l'Europe, les autoroutes et le TGV, d'avant la télévision, la consommation de masse et la libération des mœurs. Une France d'un autre temps, d'un autre monde. La France d'il y a seulement 50 ans.

Le certif - Annales du Certificat d'études primaires Session 1959

Après un volume inaugural sur les cévennes en 1998, les itinéraires protestants en languedoc poursuivent la première exploration systématique du protestantisme dans la région, en se consacrant au département du gard.
 L'équipe, réunie pour le présent ouvrage, a travaillé avec les mêmes principes de rigueur et d'ouverture qui ont fait le succès du précédent.  un balayage chronologique très large - des prémices de la réforme aux réalités actuelles - permet de traiter les guerres de religion au xvie siècle, les campagnes de rohan au xviie la révolte des camisards et la période tragique et glorieuse du désert au xviiie, aussi bien que les restaurations du xixe siècle et le rôle des protestants dans notre siècle, en particulier durant la résistance, afin d'inscrire les paysages, les monuments et les hommes dans une histoire cinq fois séculaire.
 Un découpage par grandes aires naturelles nous fait découvrir cet espace gardois, lieu privilégié du protestantisme français, oú il n'est guère de village sans son temple.  le lecteur partira du piémont cévenol (ganges, sumène, saint-hippolyte-du-fort, sauve, quissac, saint-ambroix), parcourra les collines pierreuses et les plaines de la lussanenque, de l'uzège, de la gardonnenque, de la vistrenque, de la camargue et de la vaunage.
 Il s'arrêtera plus longuement dans trois villes qui, chacune, ont joué un rôle particulier dans l'histoire protestante et régionale : alès, qui fut au coeur de la révolte camisarde et de la répression ; uzès, oú, d'abauzit aux gide, s'est écrite une page de l'histoire culturelle de l'europe ; nîmes, enfin, la " genève française ", capitale du protestantisme méridional, par-delà toutes les vicissitudes de l'histoire.
 Coordonné par patrick cabanel, ce volume, fruit de plusieurs années de recherches, réunit de nombreux spécialistes.  un ouvrage de 512 pages, avec près de 600 documents en couleurs et noir et blanc, cartes et plans de visite, une bibliographie et un index des noms de lieux et de personnes.

Itinéraires protestants en Languedoc XVIe-XXe siècle Tome 2 ; espaces gardois

On connaît le rôle du Chambon-sur-Lignon en faveur des juifs, pendant la période de l'Occupation ; on avait oublié que les Cévennes n'étaient pas seulement une terre de résistance armée, mais aussi une terre d'accueil. Ici, dans les montagnes du Gard et de la Lozère, des centaines de persécutés ont trouvé refuge. Echappés des camps d'internement ou des rafles, seuls ou en famille, juifs français et étrangers, mais aussi Allemands ou Autrichiens antinazis, la plupart ont survécu grâce à l'efficacité du " réseau " des pasteurs protestants et à la complicité active ou passive de toute une population qui, au-delà de ses clivages religieux, politiques et sociaux, a fait bloc dans sa volonté d'hospitalité. C'est cette histoire, pratiquement inconnue il y a vingt ans encore, qu'a cherché à ressusciter le Club Cévenol en mettant à jour les documents écrits et en interrogeant au début des années 1980 des dizaines de survivants. À travers le foisonnement des témoignages recueillis, la tragédie existe, heureusement rare ; l'angoisse, souvent présente, n'exclut pas le sourire, mais émergent surtout la tendresse et une générosité qui éclairent ces années sombres. Publié pour la première fois en 1987, deux fois réédité, ce livre, devenu classique, était introuvable, alors même qu'il offre une somme de regards et d'informations sur les juifs et les Justes et propose un exemple réussi d'articulation entre mémoire et histoire. En voici la nouvelle version, augmentée de plusieurs textes inédits.

Cévennes - Terre de Refuge 1940-1944

Entre la Haute-Loire et l'Ardèche, dans un pays de hauts plateaux appelé La Montagne, des milliers de juifs ont été accueillis, cachés et sauvés par la population durant la Seconde Guerre mondiale. Cette désobéissance civile et spirituelle, orchestrée par les pasteurs protestants et mise en oeuvre par le peuple des hameaux, est un cas presque unique de sauvetage à l'échelle de tout un "pays" . Seule une localité des Pays-Bas a reçu de l'Institut Yad Vashem, comme le pays du Chambon, un diplôme d'honneur collectif. La reconnaissance en France a été plus tardive (en 2004 par le président Chirac et Simone Veil). Mais un Musée est en préparation, financé par l'Europe, l'Etat, les régions concernées et des fondations, qui donnera enfin une visibilité nationale à ce lieu à l'histoire extraordinaire.

Cévennes un jardin d'Israël

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