Histoire de la papauté

Cet ouvrage montre les continuités de l'Église catholique, l'originalité de cette religion comparée aux autres grandes religions, comme celle de l'identité du catholicisme par rapport aux autres confessions chrétiennes.Cette synthèse montre aussi le rôle crucial du christianisme dans l'histoire mondiale, depuis le retournement religieux de l'Antiquité gréco-romaine jusqu'à nos jours, en passant par l'ordre sacré du monde chrétien médiéval ou par la naissance de la modernité et de la laïcité.

Histoire du catholicisme

« La Bibliothèque Que sais-je ? » est une nouvelle série réunissant, autour d'un même thème, plusieurs volumes d'un même auteur ou d'auteurs différents initialement parus dans la collection « Que sais-je ? ».
Avec cet ouvrage, le lecteur parcourra trois millénaires d'histoire.
Éric Smilevitch retrace d'abord l'histoire du judaïsme en explorant la tradition hébraïque, qui enveloppe toutes les dimensions de la vie. Yves Bruley montre le rôle crucial du christianisme dans l'histoire mondiale, depuis le retournement religieux de l'Antiquité gréco-romaine jusqu'à nos jours. Dominique Sourdel se propose, loin des idées fausses qui ont longtemps imprégné le monde non musulman, de dégager les principes fondateurs du Coran et ceux de la Loi islamique. Enfin, Jean Baubérot interroge le protestantisme dans son rapport à une modernité qu'il a contribué à faire émerger et qui est à présent en crise.
Une véritable Bible pour tous ceux qui souhaitent comprendre un phénomène mondial dont nos sociétés sont le théâtre depuis plusieurs décennies : le retour du religieux.

Histoire des religions

Courte et accessible, sans partis pris, cette histoire de la papauté s'est imposée depuis sa première édition comme un "classique". Aujourd'hui mis à jour pour intégrer les événements survenus depuis la fin du pontificat de Jean-Paul II, ce livre met en perspective les débuts de Benoît XVI, en les situant dans l'ensemble d'une histoire de deux mille ans. Pour l'auteur, les personnalités successives des pontifes romains sont différentes, s'opposent même parfois. Mais sous l'apparence des ruptures, l'histoire des papes est faite de continuités. Yves Bruley ne se contente pas d'enfiler comme un chapelet les événements historiques, depuis l'humble pêcheur Simon, appelé Pierre, jusqu'au pape bavarois : il cherche les cohérences historiques ; il indique des " clefs " de lecture. A côté des deux " clefs " habituelles, la religion et la politique, l'auteur montre que la papauté ne peut se comprendre sans sa dimension culturelle, la " troisième clef ". Un ouvrage à la fois synthétique, pédagogique et novateur.

La papauté de Simon-Pierre à Benoît XVI

Au vu des guerres menées par l'Empereur, le rôle de la diplomatie et des diplomates à l'époque napoléonienne peut paraître marginal. Il n'en est rien : pour Napoléon, la guerre était bien la continuation de la politique. Du traité de Campo-Formio à celui de Tilsit, des accords territoriaux aux traités de commerce, les diplomates furent des acteurs essentiels de l'action extérieure du Consulat et de l'Empire. Si la question de la continuité ou de la rupture de la diplomatie napoléonienne avec celles de l'Ancien régime et de la Révolution française se pose d'emblée, celle de la contradiction entre l'idée de puissance, la volonté de paix, le désir de gloire, d'une part, et la nécessaire régulation de la vie internationale, d'autre part, est révélatrice d'ambiguïtés qu'il convient d'examiner. Qui animait la politique diplomatique et avec quels moyens ? Plus concrètement, quelle influence réelle eurent les cinq ministres des Relations extérieures - Reinhard, Talleyrand, Champagny, Maret et Caulaincourt - ou les chevilles ouvrières - La Besnardière, Hauterive, Bignon, etc. - face à la volonté de Napoléon lui-même ? Quelle était la conception du «droit international» de l'empereur et en quoi heurtait-elle ou se conformait-elle aux idées du temps ?

Diplomaties au temps de Napoléon

Fils d'un peintre et d'une pianiste, aussi à l'aise dans le dessin que dans la composition, Charles Gounod (1818-1893) fut élève de Reicha et Lesueur. Premier grand prix de Rome à 21 ans, il rentre de la Ville éternelle imprégné d'un profond sentiment religieux et se passionne pour la musique sacrée, signant certaines oeuvres ,. Abbé Gounod" et envisageant alors une vocation religieuse. L'appel de l'Opéra sera finalement plus fort. Il y a deux natures dans la personne artistique de Gounod, disait Saint-Saëns : la nature chrétienne et la nature païenne. Parfois les deux natures se super-posent comme dans Faust d'après la pièce de Goethe, d'abord joué au Théâtre-Lyrique où il remporte un formidable succès avec 70 représentations la première année. Il reste à ce jour une des oeuvres lyriques les plus jouées et emblématiques du XIXème siècle français. Dans sa quête de simplicité, d'élégance et d'expression, Gounod a toujours placé la mélodie au premier plan, entraînant dans son sillage Massenet, Bizet, Saint-Saëns, Chabrier et Fauré. Outre les douze opéras, son catalogue comprend de nombreuses messes, deux symphonies, cinq quatuors à cordes et une multitude de mélodies. Ce nouveau volume de la collection horizons vous propose de redécouvrir la vie et l'oeuvre d'un grand nom de la musique française à travers une synthèse illustrée et complétée de nombreuses annexes.

Charles Gounod

Au vu des guerres menées par l'Empereur, le rôle de la diplomatie et des diplomates à l'époque napoléonienne peut paraître marginal. Il n'en est rien : pour Napoléon, la guerre était bien la continuation de la politique. Du traité de Campo-Formio à celui de Tilsit, des accords territoriaux aux traités de commerce, les diplomates furent des acteurs essentiels de l'action extérieure du Consulat et de l'Empire. Si la question de la continuité ou de la rupture de la diplomatie napoléonienne avec celles de l'Ancien régime et de la Révolution française se pose d'emblée, celle de la contradiction entre l'idée de puissance, la volonté de paix, le désir de gloire, d'une part, et la nécessaire régulation de la vie internationale, d'autre part, est révélatrice d'ambiguïtés qu'il convient d'examiner. Qui animait la politique diplomatique et avec quels moyens ? Plus concrètement, quelle influence réelle eurent les cinq ministres des Relations extérieures - Reinhard, Talleyrand, Champagny, Maret et Caulaincourt - ou les chevilles ouvrières - la Besnardière, Hauterive, Bignon, etc.- face à la volonté de Napoléon lui-même ? Quelle était la conception du " droit international " de l'empereur et en quoi heurtait-elle ou se conformait-elle aux idées du temps ? Peu abordée par les historiens, la place de la diplomatie dans la politique impériale est révélée ici dans toute sa dimension.

Qui fut Napoléon III ? Qu'a-t-il fait pour la France, lui qui en fut l'empereur de 1852 à 1870, plus longtemps donc que son oncle Napoléon 1er ? Ceux qui cherchent à comprendre comment la France s'est construite ne cessent de s'interroger, comme si la postérité, l'Histoire, hésitait encore à rendre son verdict. L'opinion se divise à propos des qualités de l'homme, du coup d'Etat du 2 décembre 1851, du rétablissement de l'Empire, un an plus tard, et du bilan du règne. Victor Hugo, exilé, donne le ton. Il est l'opposant irréductible. Malheur, écrit Hugo, à qui resterait impartial devant les plaies sanglantes de la Liberté !" Le portrait de l'empereur et les accusations sont sans appel : "Ah ! Le malheureux !, poursuit Hugo, il prend tout, il use tout, il salit tout, il déshonore tout... Louis Bonaparte, entouré de ses valets et de filles, accommode pour les besoins de sa table et de son alcôve le Couronnement, le Sacre, la Légion d'honneur... Ah, Français ! Regardez le pourceau couvert de fange qui se vautre sur cette peau de lion..." Ces propos imposent cependant d'aller au-delà des indignations et des jugements sommaires. Car le suffrage universel n'a jamais fait défaut à Louis Napoléon. Napoléon III aura gardé jusqu'au bout la confiance du "peuple", les paysans, sensible à la légende napoléonienne. Les "élites" rejettent Napoléon III, le "peuple se défie de la monarchie alliée à la République version Thiers : "La République sera conservatrice ou ne sera pas."

Histoire de la papauté

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