Dans ce dialogue, réalisé en public le 9 mai 2006 à la Maison européenne de la photographie, François Soulages interroge Pierre Vidal-Naquet sur la place de l'image et de la photographie dans le travail d'un historien (qu'il s'agisse d'histoire contemporaine ou ancienne), sur leurs valeurs objectives et sur leurs importances comme témoignage. Ils reviennent également sur le parcours intellectuel de Pierre et sur ses engagements.

Les images de l'historien - Occasion

"No one can fail to admire the brilliance of the connections Vidal-Naquet suggests... Audacity has been characteristic of Vidal-Naquet's career from the start; it marked his activities as a historian engagé in the political struggle; it is visible at work in every page of this book."—Bernard Knox, from the ForewordThe black hunter travels through the mountains and forests of Greek mythology, living on the frontier of the city-state, of adulthood, of class, of ethics, of sexuality. Taking its title from this figure, The Black Hunter approaches the Greek world from its margins and charts the elaborate system of oppositions that pervaded Greek culture and society: cultivated and wild, citizen and foreigner, real and imaginary, god and man. Organizing his discussions around four principle themes—space and time; youth and warriors; women, slaves, and artisans; and the city of vision and of reality—Pierre Vidal-Naquet focuses on the congruence of the textual and the actual, on the patterns that link literary, philosophical, and historical works with such social activities as war, slavery, education, and commemoration. The Black Hunter probes the interplay of world view, language, and social practice "to bring into dialogue that which does not naturally communicate according to the usual criteria of historical judgement.

Le Chasseur Noir: Formes De Pensee Et Formes De Societe Dans Le Monde Grec (Textes A L'appui) (French Edition)

A l'heure où l'on s'interroge à nouveau sur les relations d'origines entre judaïsme et christianisme, où des formes nouvelles d'antisémitisme se manifestent, la réflexion de Jacques Maritain apparaît comme un apport majeur. Dans cette Europe des années trente, assombrie par les persécutions antisémites, il est bien peu d'intellectuels chrétiens pour les refuser avec la vigueur nécessaire. Le philosophe Jacques Maritain sera le premier d'entre eux... Avant un Mauriac ou un Bernanos, il ose rompre le silence au sein d'un catholicisme français encore marqué par l'Action française et les souvenirs de l'affaire Dreyfus. Car pour Maritain, l'antisémitisme est inacceptable, et même impossible au sens propre du terme. Au nom de sa foi, au nom de ce mystère d'Israël dont il ne cesse d'approfondir le sens, il récuse toute forme de racisme biologique, tout en alertant la conscience assoupie de ses contemporains. Ce volume rassemble les principaux écrits de Jacques Maritain dénonçant l'antisémitisme et intègre les diverses réactions des intellectuels de l'époque à ses prises de position courageuses André Gide, Lucien Rebatet, Marcel de Corte ou Emmanuel Levinas. Les textes du philosophe sont précédés d'une longue présentation de Pierre Vidal-Naquet : " Jacques Maritain et les Juifs ", tout à la fois biographie intellectuelle et contribution à l'histoire contemporaine, qui éclaire d'un jour nouveau le rôle prophétique de Maritain

L'Impossible antisémitisme

En 1972, Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet faisaient paraître Mythe et tragédie en Grèce ancienne, un recueil de sept études qui s'efforce de soumettre les textes antiques à l'analyse structurale, à une recherche de l'intention littéraire et au démontage sociologique. Cette triple approche n'est pas appliquée au mythe lui-même, mais aux tragédies en ce que chacune a de singulier, considérée comme  phénomène indissolublement social, esthétique et psychologique . Paru quatorze ans plus tard, Mythe et tragédie II élargit la perspective choisie et centre l'analyse sur les dieux de la tragédie du Ve siècle, et en particulier sur le dieu du théâtre, le dieu au masque : Dyonisos. Au-delà du théâtre classique, les auteurs se demandent pourquoi ce classicisme est devenu notre classicisme. Ces deux ouvrages sont aujourd'hui devenus des références incontournables pour tous les étudiants et les chercheurs en histoire ancienne, et au-delà, pour tous ceux qui s'intéressent aux rôles et aux structures des mythes.

Mythe et tragédie en Grèce ancienne Tome 2

" le chasseur noir "", titre d'un chapitre de ce livre - devenu un classique depuis sa parution en 1981-, est un personnage de la mythologie grecque : c'est un jeune homme qui part à l'aventure pour subir l'initiation, qui s'emploie aux techniques de la ruse, mais qui disparaît pour ne plus revenir.
 par là, l'auteur entend montrer qu'il aborde le monde grec, non par la voie royale de l'agora, de l'assemblée du peuple et de la plaine, mais par celle des marges: les jeunes gens, les femmes, les artistes, les esclaves, les lointains de la cité.  il s'agit pourtant d'une entreprise globale la pensée grecque - celle des poètes, des mythologies, des philosophes - et la société grecque sont ici étudiées dans leur liaison, pour l'effet de miroir qu'elles exercent l'une sur l'autre, tant l'une est incompréhensible sans l'autre.
 les textes rassemblés ici abordent quatre thèmes principaux l'espace et le temps ; les jeunes et les guerriers ; les femmes, les esclaves et les artisans ; la cité pensée et la cité vécue.  ainsi apparaît l'unité de l'ensemble, fondée sur la mise en rapport de ce qui semble a priori séparé.  au terme du livre, bien des rapprochements inattendus apparaissent comme nécessaires et prennent ce qu'il est convenu d'appeler un sens.
 ces études ont en effet une ambition commune : montrer qu'il y a un sens.  c'est là une entreprise qui concerne un tout autre public que celui des seuls spécialistes du monde grec.  " l'approche de pierre vidal-naquet est surtout anthropologique [. ].  il s'agit d'atteindre, à partir d'analyses très savantes et subtiles des textes, les fondements primitifs de la vie sociale, intellectuelle et politique grecque.
 " le monde.

Le chasseur noir ; formes de pensée et formes de société dans le monde grec

Publié par les editions françois maspero en 1961, quelques semaines après la nuit sanglante du 17 au 18 octobre, ratonnades à paris, tout comme les harkis à paris, ouvrage publié quelques mois plus tôt, fut saisi chez l'imprimeur par la police judiciaire.
 Cette mesure de police ne fut suivie d'aucune inculpation.  il n'y eut donc ni instruction, ni procès. 
Ces enquêtes journalistiques, menées dans l'urgence, témoignent de la violence incroyable de la répression exercée à l'époque contre la communauté maghrébine à paris, et que le pouvoir en place cherchait à occulter : les tortures et les exactions quotidiennes perpétrées par les forces de police supplétives (les harkis) du préfet maurice papon, le massacre de dizaines de participants à la manifestation pacifique convoquée par le fln le 17 octobre 1961 et interdite par la police.
 A ce jour, le nombre officiel de victimes est toujours très fortement sous-estimé, comme l'a montré le procès papon en 1999. 
Depuis le début des années quatre-vingt-dix, l'exigence d'une reconnaissance historique des événements de cette année 1961 se fait plus forte.  la réédition de ces textes - qui restaient introuvables depuis leur parution - a pour vocation d'y contribuer.

Ratonnades à Paris : précédé de les harkis à Paris

Généalogie de l'Europe de la Préhistoire au XXe siècle

Les juifs, la mémoire et le présent.

Sous ce titre ont paru, en 1981 et 1991, deux recueils rassemblés ici.  y sont regroupés des textes très divers : articles scientifiques sur les crises et les affrontements qui ont ébranlé le judaïsme, du iie siècle avant notre ère aux négateurs du grand massacre du xxe siècle.  sont également repris des préfaces à des ouvrages de passion et de raison, des reportages en israël, des prises de position dans la presse quotidienne ou hebdomadaire.

Il se trouve que pierre vidal-naquet, qui a choisi le monde antique gréco-romain comme l'objet d'études historiques, est aussi un juif.  en tant que tel, il s'efforce de penser dans l'histoire, la mémoire, le présent, le destin des siens : journaliste ou historien de métier, c'est un même homme qui a écrit tous ces textes au nom d'un même engagement existentiel.

Les juifs, la mémoire et le présent

Ce livre commence aux environs de 355 av. J.-C., lorsque Platon rédige le Timée et le Critias. Assurément Platon a puisé dans la culture de son temps, d'Homère à Hérodote et Thucydide, mais le mythe du continent perdu, inséparable d'une Athènes également imaginaire, est son oeuvre propre. Reste que le mythe a connu d'incroyables développements, dans l'Antiquité d'abord, et a littéralement explosé à la Renaissance, singulièrement après la découverte de l'Amérique, rapidement identifiée par certains au continent imaginé par Platon. D'autres, peu nombreux, résistèrent, dont le plus remarquable est Montaigne. Les nationalistes s'emparèrent du sujet, de l'Espagne à la Suède et de l'Italie à l'Allemagne, singulièrement à l'époque hitlérienne. Les savants cherchèrent à expliquer par le continent perdu tantôt l'histoire de la planète, tantôt la préhistoire minoenne de la civilisation grecque. Les personnages de Jules Verne la visitèrent ou la reconstruisirent. Dans le " ghetto modèle " de Theresienstadt, un poète et un musicien identifièrent avec l'empereur de l'Atlantide le despote qui les incarcérait avant de les tuer. Il était temps que cette longue histoire fût écrite en français.

Les images de l'historien - Occasion

Résumé

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