Histoire De La Philosophie Au X Xe Siècle

Depuis dix ans, Madrid est en mouvement perpétuel, comme dans un rattrapage accéléré après quarante années de sommeil et de franquisme. Révolution des mœurs, révolution culturelle: celle-ci moins connue que celle-là est pourtant plus profonde. Qu'il s'agisse de peinture, de rock, de stylisme, de photo, de vidéo ou cinéma, la capitale de l'Espagne est devenue plus cosmopolite, plus inventive, dépassant dans la fébrilité des jours, et surtout des nuits, l'image de sa grande concurrente Barcelone.

La ville elle-même, prise dans ce tourbillon, dans cette quête éperdue de la "fête", change de visage: boutiques, galeries de peinture, bars et restaurants sont bondés en permanence. On y discute de corrida, de flamenco, de zarzuela . Traditions et archaïsmes font bon ménage avec un post-modernisme poussé à l'extrême. Il n'y a pas de place pour la tristesse dans ces discussions sans fin, sans but, dans l'ambiance enfumée des penas et tablaos.

Cette effervescence, cette nouvelle cartographie culturelle, nous avons essayé de les capter, de les dessiner dans ce numéro avec les meilleurs observateurs espagnols et français, parmi lesquels Juan Benet, Guy Scarpetta, Francisco Umbral, Rafael Conte, Marcel Oms, Gérard Imbert.

Madrid. La Decennie Prodigieuse

Si le combat pour les lumières est toujours à reprendre, c'est que les ténèbres, elles aussi, se déplacent. L'obscurantisme, aujourd'hui, n'est plus du côté de la folie, mais de la raison. Ou de ce qu'on prend faussement pour " la " raison : simplement l'une de ses figures historiques, d'autant plus redoutable qu'elle demeure méconnue. Contre ce dogmatisme, on ne peut refuser à l'antipsychiatrie le privilège d'avoir été la première réaction de libération. D'avoir, dans l'insensé, reconnu le travail d'un sens, le cheminement d'une vérité. Travail obscur, cheminement souterrain qu'un philosophe poursuit ici.

Antipsychiatrie - Les voies du sacré

Sur l'oppression, on pourrait croire que tout a été dit. Pourtant, l'unique façon de changer le monde est de changer d'abord l'idée que nous nous en faisons : car c'est dans la culture que gît le noeud du problème, dans le logos - langage, logique - qui lui donne sens. C'est pourquoi il était nécessaire de reprendre l'analyse du concept d'Occident, et cela sans masochisme : le travail d'écriture n'est-il pas déjà, par lui-même, une voie de libération ? On trouvera donc ici les premières traces de ce parcours, où il s'agit surtout de l'exclusion dont le sauvage, la femme, le fou n'ont pas fini d'être victimes. Mais entre tous ces textes se tissent des liens qu'on a aussi tenté de faire voir : la question de la folie nous oblige à poser celles du pouvoir et du sacré, qui à leur tour nous reconduisent vers la folie du monde. Et cependant le cercle n'est pas clos. C'est d'ailleurs la fonction de la philosophie d'en chercher le centre et de nous aider à en sortir.

Figures de l'oppression

Les philosophes, disait robert Musil, sont des êtres violents qui, faute d'avoir une armée à leur disposition, se soumettent le monde en l'enfermant dans un système. il peut aussi leur arriver de vouloir atteindre leurs objectifs en devenant les conseillers d'un prince. ils s'exposent, en ce cas, à de pénibles frustrations car le prince (« bon » roi ou « méchant » tyran) n'a que faire des conseils d'un naïf philosophe. si je reviens ici sur les temps forts de cette histoire (Platon et Denys, Descartes et Christine, Voltaire et Frédéric, Heidegger et Hitler, etc.), ce n'est pas pour inviter les philosophes à s'éloigner de la politique. C'est, au contraire, pour tenter d'instituer, entre le pouvoir et la pensée, un véritable dialogue. encore faut-il, pour que celui-ci soit possible, que soit reconnue la nature paranoïaque de la démarche philosophique. C. D.

Le Philosophe et le Tyran

Parce que la démocratie n'est pas immuable et encore moins un acquis. Parce que les valeurs qu'elle porte sont une assurance de liberté, une force et une fierté, Christian Delacampagne invite chacun d'entre nous, à son niveau, à s'engager en faveur de leur préservation et de leur rayonnement. Refusant tous les comportements défaitistes et nihilistes, il décrit la crise actuelle de la démocratie dans le monde et en France pour mieux proposer des solutions, que chacun pourra faire siennes. A la veille d'échéances primordiales pour la France, ce livre est une exhortation vivifiante, claire et accessible à ne jamais cesser de croire en la politique et, en étant pleinement citoyen, à agir en
faveur de la " chose de tous ".

Il faut croire en la politique

Pourquoi ce titre ? Parce que, au centre du livre, se trouve une réflexion sur les rapports de la puissance romaine - que symbolise la Louve - et de l'art baroque dont la floraison, aux alentours de 1630, a si profondément marqué jusqu'au visage actuel de Rome. Rome n'est pas une ville comme les autres, mais sans doute {la} ville par excellence. Elle est bien, en effet, le berceau d'une civilisation - la nôtre. En portant témoignage non seulement le réseau mystique de ses fontaines, de ses églises et de ses obélisques, mais aussi la culture des Romains, toujours vivante, le savoir-faire de ses artisans, la richesse de son cinéma et tant d'autres visages présentés de façon exclusivement concrète : anecdotes, rencontres, promenades ou faits divers... Pourtant, cette civilisation que Rome a modelée pendant plus de deux millénaires s'est aujourd'hui emballée comme un cheval fou : c'est en plein centre de la ville que les "autonomes" défilent, que la police tire, que les terroristes opèrent et que l'on retrouve le corps d'Aldo Moro. Symptômes d'une mutation dans les formes de pouvoir inventées, précisément, à Rome ? Peut-être, mais d'une mutation dans laquelle Rome, aussi, risque de s'engloutir : la vérité de Rome, ne serait-ce pas les ruines ?

Histoire De La Philosophie Au X Xe Siècle

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