Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Une femme pour l'apocalypse

Ce voyage est la quête d'un homme meurtri dès l'enfance par le cruel spectacle de la guerre; le récit d'une initiation au cours de laquelle exorcisant les démons de son passé, le narrateur découvre la Clé secrète de la femme et de lui-même.

Le Voyage à San Marcos

Le "paysans du Danube" est, selon le Petit Larousse illustré, "un homme d'un extérieur grossier et d'une franchise brutale". Vintila Horia, qui hérite ce concept de La Fontaine, essaie de lui rendre son sens exact et d'esquisser une philosophie du paysan du Danube, basée sur une perspective métaphysique de la vie. À travers les événements qui jalonnent une année, l'auteur, romancier et poète, crée l'atmosphère de son livre, qui devient ainsi le roman de sa propre vie, étrangement illuminée par ses rêves, ses voyages, ses chocs existentiels, sa visite à Chartres, à Fatima, à Saint-Jacques-de-Compostelle. Des paysages réels sont offerts au lecteur, la France, l'Espagne, le Portugal, mais aussi des paysages de la mémoire, la Roumanie de l'enfance de Vintila Horia, l'Allemagne, l'Italie, l'Argentine, l'Angleterre, La suisse, marches successives d'un long escalier vers la connaissance. Un journal d'investigation, où Platon rejoint Jung, la métaphysique rejoint la psychologie, la douleur de l'exilé l'espoir du chrétien, pour forger cet instrument de la recherche spirituelle que peut être un livre sans masque, une brutale et sincère révélation de la vérité.

Journal d’un paysan du Danube

Ce nouveau roman de Vintila Horia, deuxième partie de la "Trilogie de l'exil", développe son action, comme "Dieu est né en exil", sur deux plans, l'un philosophique et l'autre politique, de même qu'il se situe dans un cadre historique et dans un cadre contemporain. Un jeune prince valaque, Radu-Negru, placé dans un XVIIe siècle imaginaire - donc actuel -, dont le pays a été envahi par les Turcs, part pour Venise afin d'y chercher l'aide dont il a besoin pour sauver les siens. Ne trouvant pas cette aide dans un monde qui ne pense qu'au bien-être et à la luxure et qui trafique avec les Infidèles à l'abri d'une coexistence factice et fragile, le prince se résigne au combat solitaire. Rentré chez lui, il affrontera les Turcs dans une bataille qui décidera de son drame intime, mais pas de celui de l'histoire. A cette résignation s'en ajoute une autre : celle de l'homme impuissant à résoudre les grands problèmes de l'existence et qui dépassent les forces humaines : la mort, la souffrance, le mal, l'oppression. Déçu par cette impuissance, le prince comprend que son renoncement n'est qu'une liberté qui se résigne à sa tâche humaine, faute de pouvoir se réaliser plus durablement : tel est le sens du mot de Kierkegaard qui donne son titre au roman.

Le chevalier de la résignation

Le narrateur est un personnage historique, Ovide, dont l'auteur écrit les pseudo-mémoires. Il couvre les huit dernières années de sa vie, vécues à Tomis, ancienne colonie romaine au pays des Gètes. Le roman adopte la forme d’un journal intime, divisé en huit chapitres (chacun d'eux correspondant à un an d’exil) qui révèlent les étapes d’une « maturation » progressive, à savoir, une conversion. L’univers du roman s’articule autour d’un axe primordial dont les deux pôles sont la société de Rome d'une part, le monde des Daces d'autre part. Cette dichotomie est génératrice d’une riche gamme de métaphores, mais peut-être son attribut le plus important est la manière dont les deux mondes se construisent, et leur importance en tant que « chronotopes » dans l’économie du récit. Le périple spirituel d’Ovide se dénoue entre les deux univers-symboles, dont les caractères antagonistes s’entretissent au cours d’un chiasme pour resurgir à la fin de la narration radicalement métamorphosés.

Dieu est né en exil: Journal d'Ovide à Tomes

Platon eut une vie tourmentée et tragique. Il perdit son maître Socrate en pleine jeunesse, et sa vieillesse fut assombrie par la mort de son disciple Dion de Syracuse, que le philosophe avait voulu ériger en créateur de la Cité parfaite. Trois voyages à Syracuse - où il pensait pouvoir convertir à la vraie sagesse le tyran Denys, et plus tard le fils de celui-ci - marquèrent d'un sceau dramatique l'existence de ce sage qui voulut élever le monde grec au niveau de ses idées. Le conflit entre le philosophe et le tyran, le souci de forger une personnalité capable de sauver une civilisation sur son déclin, le danger de mort que courut Platon chaque fois qu'il entreprit le voyage de Syracuse, les profanations qui ouvraient à Athènes l'ère de la décadence, le fantastique voyage en Atlantide, les guerres que les Grecs menaient les uns contre les autres, la menace des Perses et des Carthaginois, la fondation de l'Académie, l'expédition que cette institution platonicienne entreprit contre la tyrannie syracusaine, la fin sanglante du disciple, une subtile expérience de l'amour, que de richesses dans cette vie ! Et dans cette époque lointaine que de mythes éternellement valables ! Pour justifier son attitude et raconter son étonnante aventure syracusaine, Platon écrivit une lettre à ses amis siciliens, et c'est à cette Septième lettre du philosophe que Vintila Horia confère la dimension épique du roman. Un des esprits les plus profonds et les plus riches de tous les temps revit dans ce livre, où tous les événements conservent leur authenticité et leur signification. Une mystérieuse silhouette féminine, celle de Briséis, domine ce monde en transformation. Belle et intelligente, soumise aux dieux, mais aussi aux servitudes de la chair, peut-être est-elle le symbole des tourments divins et humains de la Sagesse, notre maîtresse et notre esclave.

Une femme pour l'apocalypse

Résumé

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