1915, Le génocide des Arméniens

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En 1970, le chancelier allemand Willy Brandt s'agenouillait devant le mémorial du ghetto juif de Varsovie.

En 1986, les États-Unis ont fait des excuses aux citoyens américains d'origine japonaise internés collectivement après l'attaque sur Pearl Harbor (1941).

En 1990, l'URSS reconnaissait que les massacres de Katyn (1940) perpétrés contre des milliers d'officiers polonais avaient été commis par le régime stalinien.

En 1993, par la déclaration de Kono, le Japon présentait des excuses à la Corée pour l'usage forcé durant la Seconde Guerre mondiale de plusieurs centaines de milliers de " femmes de confort ".

En 2010, le Premier ministre britannique, David Cameron, s'excusait en Irlande parce que lors du Bloody Sunday (1972), les forces de l'ordre britanniques avaient tiré sur une manifestation pacifique de catholiques.

Tous ces États admettent leur responsabilité. Seule la Turquie, qui s'est fondée sur un crime de masse, présente un siècle après les faits ses condoléances aux " petits-enfants " des victimes en omettant de mentionner que l'anéantissement de la population arménienne a été organisé par le gouvernement jeune-turc.

Livre de référence organisé chronologiquement, le Mémorial a pour ambition de refléter la totalité des connaissances actuelles sur le génocide des Arméniens. Accompagné de photos, de cartes et de tableaux, il rassemble des centaines de textes de l'époque, officiels ou privés, accompagnés des commentaires et analyses des auteurs.

Préface de Gérard Chaliand

Mémorial du génocide des Arméniens

Situé à la jonction du plateau du Kurdistan et de la plaine de Mésopotamie, le sandjak de Mardin était, au début du XXe siècle, un foyer de chrétienté orientale de langue arménienne et syriaque. En 1915, comme dans tout le vilayet de Diarbékir, les Arméniens furent assassinés et le processus criminel s'étendit aux autres communautés chrétiennes. Une documentation exceptionnelle - provenant en particulier du Vatican à l'occasion de la béatification de l'archevêque de Mardin, Monseigneur Maloyan - permet de connaître, avec un niveau de précision jusqu'alors jamais atteint, les circonstances de la destruction d'une communauté arménienne lors du génocide de 1915 et de faire le lien entre une histoire locale et des tragédies individuelles, d'après les récits de témoins et de survivants. Ce livre franchit un nouveau palier dans la connaissance du génocide des Arméniens de l'Empire ottoman au cours de la Première Guerre mondiale. Il devrait mettre un terme à la controverse universitaire sur le caractère planifié des massacres et sur la validité des preuves fournies pour affirmer la réalité de ce génocide.

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Le xxe siècle aura eu le triste privilège de connaître la barbarie organisée, administrée, étatisée - dont le génocide reste la variante la plus affreuse.

Qu'est-ce qu'un génocide ? cet essai n'est pas un catalogue de l'horreur.  il est d'abord une tentative d'intelligibilité face à l' " etat criminel ". on y trouve les faits sur les génocides et autres massacres " génocidaires ", de la shoah aux violences de bosnie et du rwanda.  plus profondément, yves ternon, en utilisant les outils des différents spécialistes des sciences humaines, s'efforce de rendre raison du phénomène qui hante notre histoire contemporaine.

L'État criminel ; les génocides au XX siècle

Auschwitz, anatolie, ukraine, phnom penh, butaré : autant de noms évocateurs de souffrance et d'horreur.
 Autant de victimes touchées par l'absurdité du mal.  comment tenter de comprendre, pourtant, que ces victimes innocentes aient été érigées au rang de coupables ? yves ternon rend ici compte de cette terrible métamorphose, à travers un essai d'histoire comparée des génocides et des crimes contre l'humanité perpétrés au cours du xxe siècle.  le génocide est identifié par des caractéristiques précises.  dans le meurtre collectif, les victimes sont tuées en raison de leur appartenance à un groupe donné ; le bourreau désigne ses victimes ; il distribue les rôles et ordonne la mise en scène du meurtre.
 Mais les victimes portent un vêtement qui dérange : celui de l'innocence, que l'assassin s'acharne à vouloir leur arracher.  si le lieu et le temps les séparent, ceux et celles qui ont survécu continuent de communiquer et de témoigner pour comprendre et transmettre une mémoire vive, au risque parfois de juger leur malheur exceptionnel.  parce que leur concurrence fait trop souvent le jeu des criminels et des négationnistes, le présent essai plaide donc à la fois pour une histoire comparée des génocides et une solidarité de leurs victimes.

1915, Le génocide des Arméniens

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