Le rigorisme chretien

Le 11 novembre 1611, six prêtres, dont le cardinal Pierre de Bérulle, se retrouvaient à l'hôtel du Petit - Bourbon, sur le site de l'actuelle chapelle du Val - de - Grâce à Paris, pour prier les vêpres, acte fondateur de l'Oratoire de France, créé pour la sanctification des prêtres et le renouveau du catholicisme. C'est ainsi que naquit la " petite congrégation ", comme aimait à l'appeler son fondateur. Quatre cents ans plus tard, cet événement a été célébré du 10 au 13 novembre 2011, en l'église Saint - Eustache à Paris. Cet ouvrage reprend les conférences et les interventions faites à cette occasion. L'histoire de l'Oratoire a été intimement liée pendant quatre siècles à l'histoire religieuse et, par ses collèges, à l'histoire de l'éducation ainsi qu'à la grande histoire de France. La richesse, encore très actuelle, des intuitions fondatrices a permis de développer une spiritualité originale, toute tournée vers le Christ, et une sensibilité pastorale particulièrement féconde dans l'humilité, la confiance en l'autre et le refus de tout triomphalisme. La préface de Dominique Julia, un des grands maîtres actuels de l'histoire religieuse et de l'histoire de l'éducation, est suivie de trois présentations de l'Oratoire ancien, retraçant sa fondation et sa place dans la culture française du temps. Nous lirons aussi des témoignages d'oratoriens contemporains et la transcription d'une table ronde sur la question cruciale : " Pourquoi des prêtres ? " A cet ensemble s'ajoutent plusieurs textes de Bérulle et d'oratoriens d'hier (Massillon, Malebranche) et d'aujourd'hui (Angénieux, Dabosville).

L'Oratoire de Jésus - 400 ans d'histoire en France (11 novembre 1611 - 11 novembre 2011)

De l'œuvre de Bruno Neveu, dont au printemps 2004 une fin prématurée a brutalement interrompu la quête érudite, les Mélanges ici réunis honorent trois faces qui par leur réunion décrivent ce que furent une personnalité scientifique et un itinéraire intellectuel hors du commun. C'est à l'historien du pontificat romain que s'adressent les six premières études, dont le propre est d'aborder, à partir d'angles visuels très variés, les tensions et les conflits qui sont nés aux temps modernes des revendications et des décrets du siège apostolique. L'historien des relations diplomatiques se retrouve dans un deuxième ensemble qui illustre les difficiles rapports entre religion, Église et diplomatie, met en évidence les ambiguïtés de l'art de la négociation et joue, comme le reste du volume, sur les trois espaces entre lesquels Bruno Neveu n'avait cessé de se mouvoir - la France, l'Angleterre et l'Italie. Enfin le spécialiste des cultures savantes des temps modernes revit à travers une série de contributions qui convoquent la Rome des empereurs et celle des papes, placent au centre de l'attention la République des Lettres, et suivent la fortune souvent inattendue connue par des auteurs aussi différents que Le Nain de Tillemont, Gravina, Quesnel ou Seroux d'Agincourt. L'ensemble est précédé de deux études sur Bruno Neveu historien de l'érudition ecclésiastique et de l'orthodoxie religieuse, et sur Bruno Neveu historien des relations diplomatiques. Il se clôt par une brève évocation du " cardinal vert ", qui à la vérité cardinal ne fut point, mais perça mieux que personne les ressorts intimes du catholicisme romain.

Papes, princes et savants dans l'Europe moderne - Mélanges à la mémoire de Bruno Neveu

Dans la France de la seconde moitié du XVIIe siècle, le recours systématique à l'autorité des Pères de l'Eglise fut un des traits les plus affirmés d'une culture religieuse et d'un style théologique particuliers. L'examen de la notion même de Pères de l'Eglise alors développée fait apparaître une tendance historicisante : les Pères sont des témoins de la foi primitive ; la vérité s'établira par l'étude des faits. Les éditions patristiques des mauristes comme les travaux des critiques sont les fruits de ces principes théologiques. Dès lors, les anciens Pères pouvaient être utilisés dans tous les débats contemporains : ils alimentèrent aussi bien la controverse anti-protestante que la Réforme catholique par le livre de piété ou le sermon ; ils inspirèrent aussi un mouvement de réforme liturgique et sacramentel qui, dès la fin du siècle, se heurta à l'opposition des autorités ecclésiastiques.

Le rigorisme chretien

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