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L'Europe improbable

Quelle image avons-nous de nous-mêmes et des autres ? Notre image des autres a-t-elle une influence sur notre image de nous-mêmes ? Notre image de nous-mêmes ne serait-elle pas conditionnée par notre image des autres ? Cet ouvrage tente de répondre à ces questions en se concentrant, non tant sur la France que sur l'image dont elle a pu jouir, et jouit encore aujourd'hui à l'étranger, au sein d'une réflexion sur la construction des identités nationales et sur le rôle des préjugés. Les lecteurs pourront comparer l'attitude de différents pays (Grande-Bretagne, Allemagne, Autriche, Espagne, Italie, Algérie, Pays-Bas) à une même époque (du XVIIe au XXe siècle) et dégager ainsi les constantes et les différences. La variété des exemples proposés permet d'aborder cette problématique sous diverses perspectives : en comparant l'expérience personnelle des écrivains internés ou exilés en France ainsi qu'en s'interrogeant su l'attitude des gouvernements ou de groupes culturels en quête d'une identité propre. Le choix de différents supports : presse, littérature, peinture, discours politiques, textes constitutionnels... permettra de comparer les traitements de l'image de la France. Et restituant ces attitudes dans leur contexte socioculturel, cet ouvrage tente de dépasser le simple constat des sentiments duels qu'inspire notre pays pour analyser cette fascination parfois source de haine, cette détestation souvent empreinte de fascination qu'a suscité, et que suscite encore la France au fil de son histoire.

La France Fascinante Et Detestee

Le thème de la défiguration englobe tous les faits et les mythes relatifs à ce qu'on appelle plus communément condition pécheresse, aliénation, décadence, dégénérescence ; en somme, tout ce qui, dans le phénomène humain, représente un écart, un égarement ou même une dissonance esthétique par rapport à une figure de l'homme relevant de la sainteté, de l'idéal ou, sur un plan biologicomatérialiste, de la santé mentale et physique. Il y a eu d'abord les conceptions platoniciennes et judéo-chrétiennes de l'ère métaphysique et théologique. A celles-ci sont venues se superposer, mais sans les faire disparaître, et même en contractant avec elles de curieux mariages, le rousseauisme, le marxisme et le racisme sous leurs divers avatars. Le paradigme de l'homme défiguré peut inspirer, dans le domaine politique, tous les raidissements et toutes les surenchères. Il peut être invoqué pour justifier une idéologie de la régénération nationale comme pour légitimer une doctrine émancipatrice. dangereux politiquement par sa charge d'irrationalisme, le thème de la défiguration a été immensément fécond au plan des arts et des littératures. Le religieux, le politique, la pensée philosophique, les arts et l'expression littéraire : voilà les cinq cadres d'une réflexion commune sur l'une des préoccupations anthropologiques les plus constamment fascinantes.

L'Homme Defigure. L'Imaginaire De La Corruption Et De La Defiguration

Robert Vansittart, diplomate de carrière, titulaire entre 1930 et 1937 de la plus haute charge du Foreign Office, a été l'un de ceux qui ont lutté aux côtés de Churchill pour que le gouvernement britannique rompe avec sa politique d'apaisement vis-à-vis de l'Allemagne hitlérienne. Il a été démis de ses fonctions de Secrétaire d'Etat permanent aux Affaires étrangères en décembre 1937 par le Premier ministre Neville Chamberlain, qui fut quelques mois plus tard l'homme de "Munich". L'Appeasement était soutenu moralement par un immense consensus conservateur, libéral et travailliste de respectabilité, incluant la famille royale, et par un pacifisme de masse. Il était donc l'expression d'une volonté générale transcendant les clivages parti sans, et qu'il passait pour scandaleux de contester. Avant même de prendre sa retraite, Vansittart, passant outre à l'obligation de réserve du haut fonctionnaire, devenait dès l'hiver 1940-1941 le propagandiste anti-allemand le plus influent du monde anglo-saxon. Cette attitude lui valait une étonnante variété d'adversaires de gauche comme de droite. Il a continué jusqu'en 1945, puis durant la Guerre froide, d'être la cible d'une bien-pensance tenace, à cause cette fois de son hostilité intransigeante au soviétisme.

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