A l'encontre des idées reçues, l'auteur montre qu'il existe depuis toujours, particulièrement au Maghreb, une science politique indépendante du fait religieux. A partir d'une analyse de sources variées, elle s'interroge sur les causes du refoulement d'un héritage non théologique du politique en Islam, dédaigné par le recherche contemporaine.

Le divan des rois - le politique et le religieux dans l'islam

À Bagdad, au VIIIe siècle, le calife Hârûn al Rashîd
ordonne la décapitation de son fidèle
ministre Ja'far, ainsi que l'exécution de sa famille,
les illustres Barmécides. Cet épisode, célèbre dans
tout l'Islam et notamment relaté dans Les Mille et
Une Nuits, met en évidence un motif récurrent
dans l'histoire du monde arabo-musulman, celui
du couple formé par le sultan et son ministre. Bien
plus qu'en Europe, cette alliance repose en effet
sur des affinités affectives. Le ministre du
sultan est presque toujours son ami intime,
voire son amant, et leur collaboration
prend souvent fin dans le sang, justifiant
en apparence le lieu commun d'une
histoire politique placée sous le signe de
l'instabilité. Pourtant, l'irruption de la
passion en politique remplit également
une fonction régulatrice : symptôme d'une
crise, d'une rupture de l'ordre du royaume,
elle permet finalement que naisse une «voix» de
l'opinion, un pouvoir politique négocié.
À travers le prisme du couple que forment le
sultan et son ministre, notion centrale de la
littérature politique et historiographique, Jocelyne
Dakhlia examine à nouveaux frais la question du
despotisme et de l'arbitraire politique en Islam.
Elle invite à découvrir la richesse de l'héritage
médiéval et moderne des États du monde islamique,
à mille lieues de l'image erronée d'un univers
politique voué à l'absolutisme, sans contrepoids
ni mûrissement démocratique possibles.

L'empire des passions - l'arbitraire politique en islam

De tous les pays du monde arabe, la Tunisie était sans doute celui dont on attendait le moins qu'il entre en révolution. Cet événement inouï a surpris le monde entier. Ce basculement révolutionnaire, cette libération inespérée n'étaient dans aucun programme politique, dans aucune perspective un tant soit peu articulée. Il n'y aurait donc pas de sens à prétendre l'événement prévisible et à l'enfermer, rétrospectivement, dans une linéarité historique. Jocelyne Dakhlia se positionne comme citoyenne franco-tunisienne au moins autant qu'en tant qu'historienne pour nous livrer une réflexion sur la révolution que vient de vivre la Tunisie, analysant tout à la fois le contexte dans lequel le pays se trouvait au moment du déclenchement de la révolution et ses premiers développements politiques. Elle nous propose ainsi une grille de lecture innovante, percutante et sensible, qui permet de mieux comprendre la révolution tunisienne et d'aller bien au-delà de toutes les idées reçues et des multiples analyses de circonstance.

Tunisie Le pays sans bruit

Cet hommage à Bernard Lepetit, disparu en 1996, se propose de conserver la trace des échanges qui eurent lieu entre ce grand historien de la France urbaine et un groupe de chercheurs spécialistes de l'histoire et de l'anthropologie des villes arabes. Portant sur le Maghreb et l'Egypte, leurs quatorze contributions s'ordonnent autour de quatre axes : la coexistence communautaire et les frontières religieuses dans la ville ; la recomposition du lien social de l'époque coloniale à nos jours ; l'invention du patrimoine urbain ; les logiques locales et leur interprétation savante.
A la pointe de la recherche française, les études que cet ouvrage rassemble donnent à voir un état ou un moment de la science sociale du monde arabe, en réunissant des chercheurs très différents par leur formation ou par leur appartenance disciplinaire et institutionnelle. Elles permettent de s'interroger sur ce qui, dans les travaux des spécialistes du monde arabe, peut faire sens pour un historien de la France, et sur leur capacité à enrichir des modèles forgés, pour l'essentiel, dans le contexte d'une science sociale occidentale.

Urbanite Arabe. Hommage A Bernard Lepetit

Comme le premier, ce second tome se réfère directement à des débats civiques actuels, et plus particulièrement au projet de l’ « Euroméditerranée », avec ce qu’il implique comme questionnements à
l’Union européenne. Là encore, il s’agit de rompre avec la vision classique de deux mondes, Europe et Islam, qui se regardent en chiens de faïence, en concluant parfois des alliances diplomatiques et en s’empruntant de temps en temps sur le plan culturel. Les auteurs infèrent de la longue présence musulmane en Europe, une toute autre perspective pour comprendre les relations et l’entre-deux de la Méditerranée. 
Leur argument est qu’une forte conflictualité entre l’Europe et les sociétés islamiques n’empêchait pas de véritables relations de continuum, à la fois culturel et humain, un peu comme aujourd’hui où ces relations sont tendues et crispées alors même que l’imbrication des populations est constante. Ils discutent alors l’idée reçue que ce continuum serait le fait de diasporas ou de médiateurs culturels privilégiés pour montrer que des dynamiques intégratrices animent, de part et d’autre et au coeur même de leurs structures, les sociétés en contact.
Ce livre plus théorique invite à sortir d’une problématique toujours sous-jacente du « choc des civilisations », en montrant que les frontières politiques et religieuses ne recoupent pas nécessairement des ensembles culturels cohérents et que, si l’adversité politique ou religieuse est bien réelle, il ne faut
pas en déduire des situations de vide ou d’interstices sur d’autres plans. Il permet d’affirmer que, sur un autre mode, plus culturel et social, les musulmans s’avèrent solubles dans l’Europe. Les antagonismes religieux ou politiques, aussi rédhibitoires soient-ils, ne doivent pas empêcher de voir les lieux d’une proximité ou d’une identité d’être, au sens de l’être social ou culturel et non pas au sens de l’humanisme.

Les musulmans dans l'histoire de l'Europe - Tome 2, Passages et contacts en Méditerranée

C'est l'histoire d'un continent enseveli, d'une véritable langue commune, la lingua franca, disparue au fil du temps avec les conquêtes coloniales, au XIXe siècle, puis, avec les constructions politiques nationales, au XXe siècle. C'est l'histoire d'un lien, profond, vivant, multiple et changeant qui réunit durant au moins quatre siècles. autour d'une "même" langue, l'Europe et l'Islam. Certes, comme nous l'apprend l'auteur, Jocelyne Dakhlia, "parler une même langue n'est pas parler d'une même voix". Mais cette langue commune n'a cessé de permettre l'échange, y compris clans la guerre de course en Méditerranée, comme parmi les captifs et les renégats. C'est l'histoire, très largement inédite, d'un lieu médian. A l'heure où l'on ne parle plus que de frontières entre les civilisations, "véritables cicatrices qui ne guérissent pas" selon Fernand Braudel, voici une nouvelle lecture du monde méditerranéen. C'est l'histoire d'une autre Méditerranée. qui nous raconte les lieux de la mixité, de la contiguïté et des interactions entre les hommes et les femmes qui vivent de part et d'autre de cette mer entre les terres. C'est l'histoire bien vivante d'une langue morte, qui a laissé de profondes empreintes. C'est l'histoire exemplaire et fondatrice d'un livre événement qui va changer pour longtemps notre vision des relations entre les langues et les cultures de la Méditerranée. T. F.

Lingua Franca

Comment comprendre l'échec de toutes les tentatives de dialogue avec l'islam ? Peut-être parce que ces tentatives reproduisent elles-mêmes une vision des civilisations comme des blocs cohérents, des entités dotées d'une culture spécifique et inconciliable avec une autre culture. Selon l'auteur cette représentation ne reflète pas la nature historique des civilisations et des cultures qui sont toutes métisses. Il ne s'agit pas dans ce livre de vanter les apports de l'islam à la civilisation européenne, mais de faire resurgir comme élément du débat, l'ampleur d'une circulation permanente et croisée entre les deux rives de la Méditerranée, des hommes, des pratiques et des idées. Il faut, selon l'auteur, réduire l'altérité de l'islam en commençant par établir de constants parallèles entre son histoire et celle de la France ou de l'Europe. Il faut aussi tenter de comprendre pourquoi le monde musulman offre  l'image d'un bloc, pourquoi sa diversité interne est si peu visible et audible.

Islamicités

On sait à quel point la question des langues est aujourd'hui cruciale au Maghreb, où elle exprime à la fois l'enjeu présent du pluralisme, dans toutes
ses dimensions, et celui de l'héritage colonial, toujours lancinant, dans un moment où les rapports à l'Europe revêtent une particulière acuité. On connaît moins les racines historiques de ces questions et des débats qu'ils suscitent, toujours traités à l'aune de situations contemporaines. Cet ouvrage
collectif fait le point sur l'état le plus récent de ces problèmes et de ces débats, tout en analysant les processus historiques qui ont conduit à ce rapport
si douloureux et conflictuel à la langue ; il met en évidence les multiples configurations linguistiques, aujourd'hui oubliées, voire occultées, qui ont produit l'actuel paysage linguistique maghrébin. Les auteurs restituent ainsi au Maghreb sa pleine diversité linguistique en s'interrogeant de manière critique sur les divers registres de langues qu'il a connus depuis l'Antiquité, mais aussi sur l'antériorité historique de certaines questions de fond telles que
les politiques linguistiques, le multilinguisme ou la diglossie... Replacées dans le cadre d'une Méditerranée occidentale au sens large, croisant l'histoire et la linguistique dans une constante confrontation entre passé et présent, ces études pacifient ainsi le rapport des Maghrébins à leurs langues, sans pour autant occulter le caractère éminemment conflictuel des problématiques du
métissage et de la souveraineté par la langue.

Trames de langues - Usages et métissages linguistiques dans l'histoire du Maghreb

Diasporas juives ou grecques, morisques, convers religieux entre islam et christianisme, mercenaires, mamelouks, transfuges et métis de tous bords sont les visages concrets et souvent étonnants de cet espace de « l’entre-deux » qu’est la Méditerranée.Le deuxième tome de l’aventure scientifique des Musulmans dans l’histoire de l’Europe se réfère directement aux débats civiques du présent, et plus particulièrement aux rapports aujourd’hui complexes et tendus de l’Union européenne à l’Islam et à la Méditerranée. D’une rive à l’autre de celle-ci, pourtant, que de mouvements et de circulations… Franchir « l’autre côté » fait-il de vous un transfuge, un hybride, un émissaire privilégié de transferts culturels ? Faut-il voir un traducteur culturel en chaque marchand, chaque voyageur ou migrant, en chaque esclave ou aventurier de l’Europe à l’Islam ou de l’Islam à l’Europe ? Cette interaction s’inscrit-elle, au contraire, dans la dynamique banale des sociétés ?C’est de part et d’autre de la Méditerranée, dans une lecture nécessairement réciproque et par des réponses contrastées, que cet ouvrage discute les relations de continuum dans la conflictualité qui ont depuis longtemps marqué les échanges entre l’Europe et les sociétés islamiques. Ni trait d’union pacifique, ni lieu de « choc des civilisations », l’entre-deux méditerranéen ainsi revisité permet d’éclairer les conditions mêmes de production, de maîtrise, mais aussi de dissolution de la différence culturelle. En cela, il est une clé d’intelligibilité cruciale du monde contemporain.

Le divan des rois - le politique et le religieux dans l'islam

Résumé

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Critiques

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