Lou Salomé, génie de la vie (L'ordre des choses)

Pour ceux qui acceptent la vieillesse de l'Europe et sa pluralité démocratique, la pensée allemande est un choc qu'il faut se rendre capable d'encaisser : c'est pourquoi la discussion avec Heidegger ne peut être évitée.
En effet, Heidegger est le penseur du siècle en cours, qu'il intègre dans la modernité à une place décisive en tant " qu'ère de la technique ". De cette " technique ", il donne une redéfinition qui tient au caractère planétaire des interventions humaines, au " gigantesque ", à l'annulation de la proximité au profit de la distance couverte pas les médias. Il réagit de ce fait au présent et contre lui en amoureux de " l'origine ", notamment grecque, dans laquelle il voit une vérité perdue, et en amoureux du " local ", son terroir, sa langue.
On ne peut par conséquent ignorer cette forte pensée et esquiver les questions qu'elle soulève. Les alibis idéologiques doivent laisser libre cours à la nécessaire et fructueuse confrontation qui implique un itinéraire philosophique, géopolitique et historique.

HEIDEGGER REDISCUTE. - Nature, technique et philosophie - Occasion

Si le « nihilisme » a connu une sorte d'apothéose planétaire, le 11 septembre 2001, il fut aussi, ce jour-là, l'épilogue très provisoire d'une longue histoire - qui est précisément celle que cet ouvrage se propose de revisiter. Depuis l'assassinat en 1881 du Tsar réformateur Alexandre II jusqu'à nos modernes djihadistes, des Démons de Dostoïevski à l'étrange « inversion des valeurs » nietzschéenne, de « la mort de Dieu » à toutes les apologies criminelles d'une violence rédemptrice, voici les coulisses d'une pensée qui n'en finit pas d'embraser le monde. Camus, Ortega y Gasset, - mais également, et à l'inverse, Ernst Jünger ou Hermann Rauschning - sont tour à tour convoqués afin d'éclairer cette théorie du ravage. Du nazisme à l'islamisme, telle est cette passion de la destruction et de la rupture en tout qui, sous nos yeux, promet à l'Occident des lendemains de cendre.

Archéologie du nihilisme - De Dostoïevski aux djihadistes

Maîtres et protecteurs de la nature - [colloque, Le Creusot, 30 novembre, 1 et 2 décembre 1989

La haine de classe a un fondement moral : le sentiment d'une injustice commise impunément, parce qu'invisiblement.
La mise à jour du principe d'une société apparemment sans divisions, sans exclusive, ne peut se faire sans une violence faite aux apparences et même à l'idéologie dominante, qui a la vertu pour drapeau : elle proclame l'égalité de tous, la récompense du mérite, la liberté individuelle. Toute une conception expansive et émancipatrice fondée sur l'universalisme des droits de l'homme doit devenir l'objet d'une déconstruction soupçonneuse, afin de mettre à jour le secret de la prospérité de l'ensemble, secret qui tient à la négation intéressée du sort de quelques-uns, à leur sacrifice non dit.
L'analyse faite par Marx de la pensée de Hegel a donc une certaine indignation pour base, l'indignation de sentir un penseur passer sur son propre embarras pour harmoniser malgré tout une société fondée sur cette secrète dysharmonie.
Le texte de 1843 est au fondement des analyses économiques ultérieures, qui achèveront la déconstruction entamée ici.

Marx, critique du droit hegelien de l'etat

Lorsque la destruction a lieu, il est trop tard pour suivre la haine dans ses œuvres, et pour la contrecarrer. D'où l'idée d'une généalogie et d'une phénoménologie de la haine sous sa forme la plus dure, sa forme " froide ", celle qui couve longtemps, qui ourdit des méfaits implacables. Réagissant au monde tel qu'il est, à son agression ressentie comme odieuse, elle se " positionne " comme danger égal, comme riposte en miroir. C'est ce qui lui donne sa force explosive, longue, entêtée. Couverte par bien des cautions au nom de la justice, elle prend des formes sublimes, l'idéal, le revival nostalgique, la réparation. La géopolitique, la lutte idéologique ou religieuse pour un monde meilleur lui donnent de quoi abriter sa haine de la vie. Cette enquête montre sa force immense, et cependant ses limites.

Haine et destruction

Nietzsche, ainsi parla zarathoustra (volonte, verite, puissance - 9 chapitres du livre ii)

« Je dis depuis longtemps que la gestation est le paradigme de l'éthique parce qu'elle est accueil, dans le corps d'une femme, d'un corps étranger. C'est l'hospitalité charnelle. C'est dire oui à l'autre qui vient. » A.F.

Les femmes ne seraient-elles pas toutes des exilées dans un monde où elles représentent la figure de l'Autre, rejetée, exclue, rendue invisible ? Et pourtant cette Autre est celle du premier accueil, de « l'hospitalité charnelle », selon un concept d'Antoinette Fouque. Ce livre est le fruit d'une table-ronde organisée par les éditions des femmes lors de l'édition 2016 des Rendez-vous de l'Histoire de Blois qui ont eu pour thème, « Partir ».

Avec Taslima Nasreen, écrivaine ; Élise Boghossian, présidente d'Elisecare ; Inna Schevchenko, présidente du mouvement international Femen ; François Guery, philosophe ; Mireille Calle-Gruber, universitaire, écrivaine ; Collectif Psychanalyse et politique.
Et des textes d'Antoinette Fouque sur L'hospitalité charnelle.

Lou Salomé, génie de la vie (L'ordre des choses)

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