Correspondance générale - Tome 2, 1845-1849

Extrait:Adrien, III, 178, 180, 186; IV, 359; V, n, 25, 44, 56 - 57 et notes, 58, 147, 406 note 1, 410, 540; VI, 1 et suiv., 147, 148 VII, 6, 366, 448, 490. R�volte des juifs, IV, 540 V, 514; VI,2 notes 1 et 2, 190 et suiv., 328 note 3. Voir juifs. Expulsion des juifs, V, 17 note 6

Histoire Des Origines Du Christianisme: Index Ga(c)Na(c)Ral: , Avec Une Carte de L'Extension Du Christianisme Vers L'An 180

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Cahiers de jeunesse 1845-1846

Une histoire des «Origines du Christianisme» devrait embrasser toute la période obscure, et, si j'ose le dire, souterraine, qui s'étend depuis les premiers commencements de cette religion jusqu'au moment où son existence devient un fait public, notoire, évident aux yeux de tous. Une telle histoire se composerait de quatre livres. Le premier, que je présente aujourd'hui au public, traite du fait même qui a servi de point de départ au culte nouveau; il est rempli tout entier par la personne sublime du fondateur. Le second traiterait des apôtres et de leurs disciples immédiats, ou, pour mieux dire, des révolutions que subit la pensée religieuse dans les deux premières générations chrétiennes. Je l'arrêterais vers l'an 100, au moment où les derniers amis de Jésus sont morts, et où tous les livres du Nouveau Testament sont à peu près fixés dans la forme où nous les lisons. Le troisième exposerait l'état du christianisme sous les Antonins. On l'y verrait se développer lentement et soutenir une guerre presque permanente contre l'empire, lequel, arrivé à ce moment au plus haut degré de la perfection administrative et gouverné par des philosophes, combat dans la secte naissante une société secrète et théocratique, qui le nie obstinément et le mine sans cesse. Ce livre contiendrait toute l'étendue du IIe siècle. Le quatrième livre, enfin, montrerait les progrès décisifs que fait le christianisme à partir des empereurs syriens.

Vie de Jesus (Histoire des origines du christianisme #1)

Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques, Page 1

Extrait:Mon essai de philologie sémitique s'est ainsi trouvé divisé en deux parties, l'une historique, l'autre théorique, que l'on peut envisager à volonté ou comme deux ouvrages sépares ou comme deux tomes d'un même ouvrage. Bien qu'a plusieurs égards le présent volume doive paraître défectueux, si on ne le rattache par la pensée à celui qui le complétera, j'ose croire cependant que, même en l'envisageant comme un livre distinct, on trouvera qu'il a par lui-même son unité et son intérêt. Peut être le tableau des destinées d'une famille de langues qui a évidemment achevé la serie de ses révolutions intérieures, puisqu'elle n'est plus représentée que par un seul idiome, l'arabe, ora-t-il pour l'histoire générale du langage un spectacle instructif.

Histoire générale et systèmes comparés des langues sémitiques

Ce livre explore l'histoire du peuple juif sous la domination grecque et romaine, deux anciennes puissances mondiales.
« Vers 175 avant Jésus-Christ, la Victoire de l'hellénisme, dans tout le monde oriental de la Méditerranée, est un fait accompli. Seul, le judaïsme de Palestine résiste obstinément. Ici même, l'engouement des modes grecques est profond ; tous les éléments légers et mobiles, jeunes et intelligents se tournent vers le soleil qui va éclairer le monde. Mais un vieux parti, exclusivement admirateur de la Thora, hostile au rationalisme grec, se raidit plus que jamais. Nous verrons ce parti l'emporter et faire du peuple juif un unicum dans l'histoire. L'Égypte, la Phénicie, la Syrie, l'Asie-Mineure, l'Italie, même Carthage, l'Arménie et l'Assyrie, dans une assez forte proportion, s'hellénisèrent ; seule la Palestine opposa un non résolu à cette grande séduction. Elle continua à parler un idiome sémitique, à penser en sémitique. Elle ne participa à la science grecque que dans une mesure très restreinte. Elle ne sut rien de cette littérature qui faisait délirer toutes les parties éclairées de l'humanité ; elle ignora le canon suprême de la raison et de la beauté qui venait d'être fixé. »

Le peuple Juif sous la domination grecque et romaine

Histoire des origines du christianisme: Index général...

L'ouvrage d'Ernest Renan a fait date au XIXe siècle. Son objet est un philosophe arabe d'Andalousie, l'exposé de ses doctrines, l'histoire de sa longue et surprenante postérité. C'est donc un livre d'histoire où l'on apprend tout ou presque sur un homme né en 1126, Ibn Rushd, en latin Averroès, qui vécut sous les règnes des deux grands souverains de l'empire africano-berbère des Almohades, où étaient politiquement fondus les restes de l'Espagne musulmane. Il a, entre 1168 et 1198, date de sa mort en exil, à Marrakech, produit l'œuvre philosophique la plus importante du Moyen Age, commentant la quasi-totalité de l'œuvre d'Aristote à une époque où les chrétiens d'Occident commençaient à peine à se familiariser avec elle. Traduite en latin, son œuvre a régné sur les universités européennes jusqu'à la fin du XVIe siècle, faisant d'Ibn Rushd la pièce centrale du dispositif intellectuel qui a permis à la pensée européenne de construire son identité philosophique. Le travail de Renan présente une ambiguïté essentielle : son livre se présente comme un extraordinaire roman philologique des légendes successives de l'averroïsme. Ainsi ne constitue-t-il pas un livre d'histoire de la philosophie au sens actuel du terme. L'Averroès dont nous parle Renan est un substitut, c'est Aristote continué par d'autres moyens. En inventant l'arabisme pour faire pièce à l'hellénisme, Renan contribue à forger le mythe d'une rationalité grecque définissant l'identité européenne. Il reste que ce texte vit autant des questions qu'il pose que de celles qu'il oblige son lecteur à lui poser.

Correspondance générale - Tome 2, 1845-1849

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