Le paradigme perdu : la nature humaine.

Il faut cesser de disjoindre nature et culture : la clé de la culture est dans notre nature et la clé de notre nature est dans la culture. 
Il faut cesser de réduire l'homme à l'homo faber et l'homo sapiens.  homo, qui apporte au monde magie, mythe, délire est doué à la fois de raison et de déraison : sapiens-demens.  au-delà d'une conception étroite et fermée de la vie (biologisme), d'une conception insulaire et sur-naturelle de l'homme (anthropologisme), d'un concept ignorant la vie et l'individu (sociologisme), il faut concevoir l'homme comme espèce-société-individu.

Le paradigme perdu. la nature humaine

Edgar Morin prône une refonte profonde de l’éducation, centrée sur sa mission essentielle telle que l’envisageait Rousseau : enseigner à vivre. Il s’agit de permettre à chaque individu d’acquérir une autonomie, de se prémunir contre l’erreur et l’illusion, de pratiquer la compréhension d’autrui, d’affronter les incertitudes, en somme de le préparer à affronter les problèmes du “vivre”.Cet opus vient prolonger et développer de façon nouvelle sa réflexion sur la politique de l’éducation effectuée dans ses précédents ouvrages.Edgar Morin est sociologue et philosophe, directeur de recherche émérite au CNRS, président de l’Association pour la pensée complexe. Sa Méthode en six volumes, incontestablement son œuvre majeure, a été rééditée en 2008 (Seuil). Auteur de très nombreux ouvrages, il est docteur honoris causa dans vingt-sept universités à travers la planète et ses œuvres sont traduites dans le monde entier.

Enseigner à vivre : Manifeste pour changer l'éducation

Leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur organisation.
 Les idées sont-elles soumises totalement aux déterminismes sociaux culturels, sociaux et historiques ? peuvent-elles s'en affranchir ? les esprits sont-ils totalement soumis aux idées établies ? comment alors peut apparaître et se propager une idée nouvelle ? comment une culture permet-elle le développement d'une idée qui va la ruiner ?
Ce quatrième tome de la méthode est la suite de la connaissance de la connaissance qui avait examiné  l'idée du point de vue de l'esprit/cerveau humain (anthropologie de la connaissance).
 Il considère l'idée d'abord au point de vue culturel et social (écologie des idées) puis du point de vue de l'autonomie/dépendance du monde des idées (nnosphère) et de l'organisation des idées (noologie).

La méthode Tome 4 ; les idées

Voici rassemblés les six volumes de La Méthodedont la publication s’est échelonnée presque trente ans, de 1977 à 2006. Penseur de la complexité, Edgar Morin définit ainsi le projet de cette fresque sans équivalent : « Nous avons besoin d’une méthode de connaissance qui traduise la complexité du réel, reconnaisse l’existence des êtres, approche le mystère des choses. » Défiant les classements disciplinaires La Méthode est une œuvre monde. Afin d’affronter nos problèmes fondamentaux et globaux, elle élabore une méthode qui relie les connaissances et elle opère dans le même mouvement une réforme de la pensée.Ce coffret regroupe :La Méthode 1. La Nature de la nature, 1977La Méthode 2. La Vie de la vie, 1980La Méthode 3. La Connaissance de la connaissance, 1986La Méthode 4. Les Idées, 1995La Méthode 5. L’Humanité de l’Humanité, 2001La Méthode 6. Éthique, 2004.

La méthode

Qui sommes-nous ? Plus nous connaissons l'humain, moins nous le comprenons : les dissociations entre disciplines le fragmentent, le vident de vie, de chair, de complexité, et certaines sciences réputées humaines vidangent même la notion d'homme.

Ce travail rompt avec le morcellement de l'humain. Il rompt avec les conceptions réductrices (homo sapiens, homo faber et homo economicus) qui privent l'être humain à la fois d'identité biologique, d'identité subjective et d'identité sociale.

Plutôt que de juxtaposer les connaissances dispersées dans les sciences et les humanités, ce livre se donne pour vocation de les relier, les articuler, les réfléchir afin de penser la complexité humaine. Il complexifie le sens du mot homme en y réintégrant le féminin occulté sous la connotation masculine, et en lui donnant le sens trinitaire qui le situe à la fois dans et hors la nature : individu Vecteur société Vecteur espèce ; il propose de concevoir ces termes dans leurs complémentarités ainsi que dans leurs antagonismes réciproques.

Il essaie de penser une humanité enrichie de toutes ses contradictions (l'humain et l'inhumain, le repli sur soi et l'ouverture aux autres, la rationalité et l'affectivité, la raison et le mythe, l'archaïque et l'historique, le déterminisme et la liberté). Cette humanité court sans cesse le risque de dégénérer, risque dans lequel pourtant elle peut se régénérer.

Enfin ce livre considère le destin de l'identité humaine qui se joue dans la crise planétaire en cours. Il est vital désormais d'enseigner l'humanité à l'humanité.

L'Identité humaine est la synthèse d'une vie : tous les thèmes des ouvres précédentes de l'auteur se trouvent réunis en une configuration et une orchestration nouvelles.

Ce premier volume de L'Humanité de l'humanité sera suivi par une Ethique qui conclura La Méthode.

La méthode - Tome 5, L'identité humaine, l'humanité de l'humanité

Pour la première fois de sa longue carrière, Edgar Morin a décidé de rassembler ses notes sur la beauté, l'art et le sentiment esthétique. En bon sociologue, il s'intéresse à l'esthétique comprise comme émotion, comme sentiment qui nous vient devant le spectacle du beau, qu'il soit artistique (beauté de l'oeuvre d'art) ou naturel (beauté d'un paysage). Comment définir ce sentiment, ce plaisir, que nous éprouvons face à la beauté ? Pour Edgar Morin, l'émotion esthétique est le miroir de l'émotion créatrice. L'artiste, pour créer, fait appel à des forces inconscientes (l'inspiration) et conscientes (les corrections). De même, l'émotion esthétique qui saisit chacun de nous devant une oeuvre est à la fois irrationnelle et rationnelle, puisqu'elle fait appel autant au sentiment qu'à l'intelligence. Et cette émotion esthétique est-elle utile ? Autrement dit : à quoi sert la beauté ? Faisant écho à la catharsis de Platon, l'auteur démontre magistralement comment, en ces temps de crise que nous traversons, la beauté est un formidable antidote à la peur, à l'horreur, à l'angoisse, et à la mort.

Sur l'esthétique

Il est préconisé ici de réformer la pensée pour réformer l'enseignement et de réformer l'enseignement pour réformer la pensée.

Dans le sens de la réforme de la pensée, Edgar Morin propose les principes qui permettraient de suivre l'indication donnée par Pascal : " Je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties... " Ces principes conduisent au-delà d'une connaissance fragmentée qui, rendant invisible les interactions entre un tout et ses parties, brise le complexe et occulte les problèmes essentiels ; ils conduisent également au-delà d'une connaissance qui, ne voyant que des globalités, perd le contact avec le particulier, le singulier et le concret.

Ils conduisent à remédier à la funeste désunion entre la pensée scientifique, qui dissocie les connaissances et ne réfléchit pas sur le destin humain, et la pensée humaniste, qui ignore les acquis des sciences pouvant nourrir ses interrogations sur le monde et sur la vie.

D'où la nécessité d'une réforme de pensée, qui concerne notre aptitude à organiser la connaissance et permettrait la liaison des deux cultures divorcées. Dès lors pourraient réapparaître les grandes finalités de l'enseignement qui devraient être inséparables : susciter une tête bien faite plutôt que bien pleine, enseigner la condition humaine, initier à vivre, affronter l'incertitude, apprendre à devenir citoyen.

La tête bien faite. - Repenser la réforme, réformer la pensée

À l'aube du troisième millénaire, le mythe du progrès fondé sur le développement de la science, de la technique et de l'industrie, s'est effondré. Le travail et la survie des cultures sont en cause, la violence est exacerbée. À ces interrogations, Edgar Morin et Christoph Wulf répondent par un diagnostic sans concession ; ils mettent en perspective les enjeux majeurs de cette aventure inconnue, dans laquelle nous sommes désormais engagés.

Planète : l'aventure inconnue

" Qui pouvait penser, il y a deux millénaires, que l'énorme armée perse qui par deux fois a fondu sur la petite Athènes serait refoulée ? Que cette petite cité, alors sauvée, instituera la démocratie, la philosophie, cet héritage sur lequel nous vivons aujourd'hui ? Je crois à l'improbable, parce que, si on en croit les probabilités, nous allons vers le chaos démographique, économique, écologique, nucléaire... Mais je pense que, comme à Athènes, l'improbable peut arriver. "

Le paradigme perdu. la nature humaine

Résumé

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