Introduction a la philosophie de l'histoire de hegel

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La pensée et le réel : critique de l'ontologie

La recherche philosophique contemporaine - en tant qu'elle est une prise de conscience de la vie - répond à une double exigence : celle de la rigueur dans les analyses et celle d'un contact direct avec l'expérience vécue. C'est par là qu'elle ne se confond ni avec la pensée naïve, la pensée du monde de la vie, ni avec la pensée scientifique qui s'édifie à partir de la première. Elle oscille entre les deux, parce que chacune représente une aliénation par rapport à l'autre. La pensée scientifique renvoie toujours à l'expérience directe qu'elle dépasse, et celle-ci conduit à la science qu'elle indique sans la constituer. La recherche philosophique ne peut se passer ni du retour aux choses elles-mêmes, de l'immédiateté de l'existence dont Bergson comme Husserl a été l'instigateur), ni de ce recul de la réflexion par le moyen duquel sont exposes les essences ou les structures dont l'existence est à son insu la proie, Il est remarquable que la pensée philosophique de notre époque se caractérise par deux mouvements antithétiques, celui qui cherche à dévoiler l'existence et s'est parois opposé aux sciences, et celui qui en réaction contre le précédent s'est élevé à l'étude des structures immanentes aux sciences.

Figures de la pensée philosophique (1) - Écrits, 1931-1968

Figures de la pensée philosophique, 2 vols

La recherche philosophique contemporaine - en tant qu'elle est une prise de conscience de la vie - répond à une double exigence : celle de la rigueur dans les analyses et celle d'un contact direct avec l'expérience vécue. C'est par là qu'elle ne se confond ni avec la pensée naïve, la pensée du monde de la vie, ni avec la pensée scientifique qui s'édifie à partir de la première. Elle oscille entre les deux, parce que chacune représente une aliénation par rapport à l'autre. La pensée scientifique renvoie toujours à l'expérience directe qu'elle dépasse, et celle-ci conduit à la science qu'elle indique sans la constituer. La recherche philosophique ne peut se passer ni du retour aux choses elles-mêmes, de l'immédiateté de l'existence (dont Bergson comme Husserl a été l'instigateur), ni de ce recul de la réflexion par le moyen duquel sont exposées les essences ou les structures dont l'existence est à son insu la proie. Il est remarquable que la pensée philosophique de notre époque se caractérise par deux mouvements antithétiques, celui qui cherche à dévoiler l'existence et s'est parfois opposé aux sciences, et celui qui en réaction contre le précédent s'est élevé à l'étude des structures immanentes aux sciences. Jean Hyppolite

Figures de la pensée philosophique (2)

Avec la traduction de la Phénoménologie de l'Esprit (parue en 1939 et 1941), puis son commentaire (Genèse et structure de la phénoménologie de Hegel en 1947), Logique et existence achevait, en 1961, le triptyque où Jean Hyppolite a concentré l'essentiel de ses études hégéliennes. Ainsi s'accomplissait un travail philosophiquement et historiquement déterminant. Philosophiquement déterminant : la rationalité peut se concilier avec l'histoire sur un mode absolument nouveau, propre à Hegel, mais qu'Hyppolite relit, à la lumière aussi de Heidegger et de Husserl, comme un rapport de la logique et de l'existence, réunies en l'homme : « Par cette liberté [...], l'homme ne se conquiert pas lui-même comme homme, mais devient la demeure de l'universel, du Logos de l'Être, et devient capable de la Vérité. Dans cette ouverture qui permet aux existants de la Nature, et à l'Histoire elle-même, de s'éclairer, de se concevoir, l'Être se comprend comme cet engendrement éternel de soi-même ; c'est la Logique au sens de Hegel, le savoir absolu. L'homme alors existe comme l'être-là naturel en qui apparaît la conscience de soi universelle de l'être. Il est la trace de cette conscience de soi, mais une trace indispensable sans laquelle elle ne serait pas. Logique et existence se joignent ici, si l'Existence est cette liberté de l'homme qui est l'universel, la lumière du sens. Historiquement aussi, Jean Hyppolite exerça un rôle déterminant : jusqu'à sa mort, en 1968, il fut en effet, pour plusieurs générations d'étudiants, l'introducteur par excellence à Hegel ; il fut, comme professeur de khâgne, puis d'Université, comme directeur de l'École normale et, enfin, au Collège de France, l'incitateur, le soutien et le responsable d'innombrables thèses et travaux, parmi lesquels on compte certains des livres les plus significatifs de la philosophie française d'aujourd'hui (que l'on songe aux auteurs de L'hommage à Jean Hyppolite, paru en 1971). Il fut enfin le fondateur de la collection « Épiméthée », qu'il dirigea jusqu'à la fin.

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