L'inceste - Un crime contre l'enfance, la famille et la société

Parfois l'amour nous conduit à devenir l'esclave de l'être aimé. Pourquoi aurions-nous dû repérer le manipulateur, le pervers narcissique, le jaloux excessif, le tyran domestique derrière celui ou celle que nous avons choisi, dont nous nous sommes épris ? Comment subit-on l'emprise de son conjoint ? Par quels moyens se libérer de ces chaînes ?

Du statut d'amoureux à celui de captif il n'y a parfois qu'un pas. Un pas qui peut nous faire basculer dans un univers fait de compromissions, d'humiliations et de souffrances là où nous espérions le respect et le bonheur. Que l'on évoque le besoin de s'engager, le désir de donner ou d'être aimé, les pièges de l'amour sont nombreux et notre histoire personnelle ne nous permet pas toujours d'anticiper l'escroquerie affective dont nous serons victimes. En démontant les mécanismes de l'emprise, en expliquant aux victimes et à leurs proches comment dénouer les liens toxiques, cet ouvrage indique le chemin de la liberté amoureuse.

D'amour en esclavage ; ces relations qui font mal

L'amour est-il soluble dans le couple ? Quelles raisons a-t-on de tromper l'auteur ? Quelles raisons a-t-on de rester fidèle ? A qui profite le crime ? Jean-Claude Maes, thérapeute de couple, s'interroge sur le lien qui unit la personne trompée à celle qui la trompe. Toute crise s'inscrivant dans un contexte, il invite le lecteur à revenir sur son histoire de couple et ses grandes étapes (rencontre, fondations, crises). Comprendre ne suffit pas. Encore faut-il passer à l'action. Comment sortir de l'impasse ? Faut-il pardonner ou partir ? Retrouver la confiance et l'amour ou les chercher ailleurs au risque de ne pas trouver ? Ce livre invite la personne trompée à comprendre ce qui a motivé l'infidélité au-delà des frustrations immédiatement repérables pour sauver son couple quand c'est possible, ou se séparer dans un climat apaisé.

L'infidélité - Pourquoi ça arrive ? Comment s'en remettre ? Faut-il pardonner ?

"De même que les individus ont une généalogie, les sociétés s'appuient sur plusieurs piliers culturels, résultats de rencontres plus anciennes. C'est ainsi que la rencontre du monde attique et de la culture perse serait à l'origine de la révolution philosophique grecque, dont l'influence se prolonge jusqu'à nos jours, constituant ce que nous appellerons le pilier gréco-romain. De l'autre côté de la Méditerranée, en Asie mineure et en Afrique du Nord, on peut repérer une influence des cultures mésopotamiennes ou égyptiennes sur le judaïsme, et de la culture grecque sur le christianisme naissant. A partir de la conversion de l'empereur Constantin se mettra en place, dans le monde gallo-romain, un fort pilier judéo-chrétien, qui continue lui aussi à influencer la marche du monde occidental, malgré le déclin de la religiosité. Si ces deux piliers ont généré un grand nombre de figures paternelles, à commencer par Dieu le Père, le troisième, que nous qualifierons de pilier européen, a donné et continue de donner plus de place aux figures féminines, inscrites dans des configurations plus souples et plus complexes et portées par des oeuvres qui ont fourni les repères symboliques majeurs de la modernité. Mais le présent ouvrage fera aussi la part belle à l'émergence de l'individualisme, médaille ayant l'intériorité pour face, et l'égoïsme pour revers." (Jean-Claude Maes)

Les grands récits occidentaux - Tome 3, Le pilier européen

De même que les individus ont une généalogie, les sociétés s'appuient sur plusieurs piliers culturels, qui eux-mêmes sont le produit de rencontres plus anciennes. Après avoir abordé le pilier gréco-romain (vol. 1), ce deuxième volume d'un ouvrage collectif consacré aux grands récits occidentaux s'intéresse cette fois à la culture judéo-chrétienne. À partir de la conversion au christianisme de l'empereur Constantin, se met en place, dans le monde gallo-romain, un fort pilier judéo-chrétien qui continue à influer sur la marche du monde occidental, malgré le déclin de la religiosité. Que nous disent ces récits que notre mémoire collective a conservés ? Que nous révèlent-ils du monde qu'ils ont contribué à ériger ? En quoi nos « récits de vie » individuels trouvent-ils bien souvent leur ancrage dans ces « grands récits » expliquant le collectif ? C'est à faire voir certaines des ramifications essentielles de ce riche héritage que s'appliquent les essais rassemblés ici.

Les grands récits occidentaux Tome 2 ; le pilier judéo-chrétien

Nous n’envisageons le plus souvent l’emprise que sous l’angle pathologique, telle qu’elle se donne à voir dans les violences conjugales et familiales, les agressions sexuelles et l’inceste, le harcèlement moral, le sectarisme, ou encore dans cette figure étonnante qu’est le syndrome de Stockholm. On ne peut pourtant ignorer qu’elle a aussi un versant normal, que manifestent les rites de passage, par exemple, mais aussi la "séduction narcissique" (P. C. Racamier) sur laquelle repose l’identification de l’enfant à sa mère, l’emprise réciproque des conjoints qui fonde le couple, l’emprise du leader qui garantit l’esprit de corps au sein d’un groupe quelconque, etc.

Liens qui lient, liens qui tuent - L'emprise et ses dérives

S'appuyant sur une importante clinique de l'inceste, l'auteur de cet ouvrage affirme que le crime sexuel, si gravissime soit-il, est pourtant l'arbre qui cache la forêt du crime contre la famille. Il l'observe très concrètement à travers le vécu de ses patients qui, des années après que le crime sexuel ait cessé, continuent à souffrir au présent des dysfonctionnements de leur famille d'origine. Car l'inceste, bien avant d'avoir commencé à détruire l'enfance de la victime et bien après avoir perdu toute emprise sur son corps, est une attaque continue des liens familiaux. Très concrètement, on observe que le dépôt d'une plainte déclenche une levée de boucliers de l'entourage, voire des attaques en règle, dont l'anticipation intuitive pourrait expliquer pourquoi les victimes, bien souvent, ne se décident à dénoncer les faits que bien des années au-delà du délai de prescription.

L'inceste - Peut-on s'en remettre ?

De même que les individus ont une généalogie, les sociétés s'appuient sur plusieurs piliers culturels, qui eux-mêmes sont le produit de rencontres plus anciennes. C'est ainsi que la rencontre du monde attique (la Cité-Etat d'Athènes) et de la culture perse serait à l'origine de la révolution philosophique de la Grèce antique, dont l'influence se prolonge jusqu'à nos jours, constituant ce que nous appellerons le pilier gréco-romain. De l'autre côté de la Méditerranée, en Asie mineure et en Afrique du Nord, on peut repérer une influence des cultures mésopotamiennes ou égyptiennes sur le judaïsme, et de la culture grecque sur le christianisme naissant. A partir de la conversion de l'empereur Constantin au christianisme, se mettra en place, dans le monde gallo-romain, un fort pilier judéo-chrétien, qui continue lui aussi à influencer la marche du monde occidental. Si ces deux premiers piliers ont généré un grand nombre de figures paternelles, à commencer par Dieu le Père, le troisième, que nous qualifierons de pilier occidental, a donné et continue à donner plus de places aux figures maternelles, expliquant par exemple l'importance qu'a prise le culte de Marie à partir de la christianisation de la Gaule. En ces temps post-féministes, il paraît important de faire vivre des mythes qui, souvent, donnent sa pleine place à la puissance du féminin.

L'inceste - Un crime contre l'enfance, la famille et la société

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