Les reveries du promeneur solitaire

Le bonheur avec Rousseau

" Ma lecture ordinaire du soir était la Bible ", nous dit Rousseau. Et en effet, le 8 juin 1762, il relisait les trois derniers chapitres du Livre des Juges, quand, dans la nuit, on organisa précipitamment sa fuite : l'Émile avait été condamné à être lacéré et brûlé, et l'auteur était " décrété de prise de corps ". Impressionné par sa lecture, il décida d'écrire Le Lévite d'Éphraïm. Le sujet de ce long poème en prose est atroce : des brigands, membres de la tribu de Benjamin, tentent de commettre le crime de Sodome sur la personne d'un Lévite. Celui-ci leur offre en échange sa femme, qu'ils violent et tuent. Pour faire prendre conscience de la gravité du crime, le Lévite démembre en douze morceaux le corps violé de sa femme, qu'il envoie aux douze tribus d'Israël. Une guerre punitive est menée et la tribu de Benjamin est exterminée. La vengeance est accomplie, mais c'est un grand malheur pour Israël puisqu'une des tribus est détruite. Après le temps de la vengeance, vient le temps de la régénération. Pour que renaisse cette tribu, les viols, les rapts, les sacrifices se multiplieront jusqu'à ce que l'ordre et la paix soient rétablis. Le recours à une violence démesurée met provisoirement fin aux innombrables transgressions du droit et de la morale. Ce récit méconnu, publié ici avec le texte biblique qui lui a donné naissance, propose une réflexion anthropologique et politique de premier ordre, susceptible d'éclairer la nature de la violence interne aux sociétés.

Le lévite d'Ephraïm ; le livre des juges (chapitres XIX-XXI)

"La belle âme ne se contente pas de l'état de nature ; elle rêve avec tendresse aux relations humaines" écrivait Gilles Deleuze en 1962, dans la revue Arts, à l'occasion du 250e anniversaire de la naissance de Jean-Jacques Rousseau. C'est cette idée qui a guidé notre présente lecture des Rêveries. Moins que la méditation d'un solitaire clos dans une rancoeur souvent outrancière contre le monde, moins que la recherche de soi, toutes choses au demeurant qui hantent les promenades, nous avons préféré y voir un cheminement à travers la ville et autour d'elle. Un parcours fertile en rencontres, actuelles ou réactivées dans le souvenir. Misanthrope, en vérité, mais à cent lieues de l'égoïste replié sur soi. Ouvert, ainsi que dira Charles Fourier de lui-même, sur un unitéisme, cette "passion foyère" venant se substituer, dans le rêve fécond de l'utopiste, à un culte du moi qui corrode la civilisation. L'unitéisme étant la transmutation des valeurs trompeuses de l'égoïsme dans une harmonie universelle instaurée. Une telle rupture avec l'égoïsme, une telle aspiration unanimiste, est-il exagéré de les découvrir en Rousseau, déjà ? Notre préface tend à justifier cette perspective qui, s'il en est besoin, aimerait accompagner la nouvelle édition d'un ouvrage qui a ouvert les chemins tant du romantisme que de notre modernité.

Une solitude peuplée - Les rêveries du promeneur solitaire

Au printemps de 1764, alors qu'à la suite de la publication d'Émile, il est réfugié à Môtiers, dans la principauté de Neuchâtel, Jean-Jacques Rousseau reçoit une longue lettre signée du seul prénom d'Henriette. Elle sera la première d'une série de cinq que cette inconnue - son identité demeure aujourd'hui encore un mystère - adressera au philosophe. Par trois fois, Rousseau répondra à Henriette. Pour que Jean-Jacques, qui fait profession de détester la contrainte épistolaire, fasse l'effort d'une réponse, il fallait que les lettres de l'anonyme se recommandent par quelque trait qui les distingue de la masse des sollicitations dont le philosophe, à ce moment de sa vie, est accablé. Aussi font-elles partie des plus importants écrits épistolaires d'un siècle qui a porté l'art de la lettre à son sommet. Connue des seuls spécialistes, cette brève correspondance n'a jamais connu d'édition séparée depuis 1902. Il est grand temps de rendre accessible la plume et les éclats de la pensée d'Henriette, de faire lire les énoncés qu'elle arrache au philosophe car ces huit lettres constituent l'un des plus fulgurants échanges épistolaires des Lumières.

Rousseau - Henriette*** - Correspondance (1764-1770)

« Le Contrat social de Rousseau, publié en avril 1762, étonne par l'évidence des principes politiques qui le constituent. Il invente l'idée de la démocratie absolue en prenant le peuple moins comme objet que comme sujet de son discours. Son traité politique ne concerne plus seulement les gouvernants, les princes ou les conseils, mais les gouvernés. Ce déplacement du haut vers le bas de la hiérarchie civile fait du Contrat social le lieu théorique de rassemblement de l'humanité citoyenne. "Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun, s'unissant à tous, n'obéisse pourtant qu'à lui-même, et reste aussi libre qu'auparavant". Le Contrat social apporte la solution au problème du gouvernement de l'homme, celle de l'auto-gouvernement - obéissance à sa seule personne, aux lois qu'il se prescrit. Sa liberté naturelle se change en liberté morale. Denis Podalydès, fervent lecteur du Contrat social, nous fait partager l'émotion liée à l'intelligence de ce texte précurseur, et grâce à son talent de comédien, nous aide à découvrir et comprendre un texte fondateur de notre société moderne. » Alexandre Wong & Claude Colombini-Frémeaux

Le Contrat Social

« Du Contrat social » est un ouvrage de philosophie politique de Jean-Jacques Rousseau publié en 1762. L'idée centrale de l'ouvrage, c'est que les citoyens d'un Etat doivent s'unir pour se protéger et assurer leur liberté. Le contrat social, les liens unissant les citoyens entre eux, n'obéit donc pas à un droit naturel, mais est une convention, que tous doivent respecter pour que la société puisse fonctionner. Le livre fut interdit en France à sa sortie et valut à Rousseau des poursuites. Avec L'esprit des Lois de Montesquieu, Du Contrat social est le plus grand livre de philosophie politique des Lumières. Ce livre sera un ouvrage de référence pendant la Révolution française. Le texte reprend l'édition de Michel Rey de 1762 dont nous avons modernisé l'orthographe.

Du contrat social

Nous voyons aujourd'hui l'Émile comme une anticipation révolutionnaire des méthodes nouvelles en éducation. Mais, en 1762, sa publication et son succès mettent le feu aux poudres : la façon dont Rousseau y nie le péché originel lui vaut condamnation de l'Église. Convaincu d'une forme de bonté naturelle de l'enfant, que n'aurait pas encore pervertie la société humaine, Rousseau en vient à l'idée que l'enfance est un moment essentiel de l'existence et que son développement obéit à des lois générales sur lesquelles tout bon pédagogue devrait s'appuyer.Les deux premiers livres de l'Émile portent sur les deux stades initiaux de l'enfance (de la naissance à 2 ans et de 2 à 12 ans), au cours desquels la pédagogie est, d'emblée, un enjeu des plus sérieux. Mettant en scène un gouverneur et son jeune élève à travers une narration théorique d'une infinie richesse, Rousseau nous donne à penser les questions les plus cruciales soulevées par toute réflexion sur l'enfance.Dossier1. Les sources de la pensée éducative de Rousseau2. L'Émile, un précis d'anthropologie rousseauiste3. La pédagogie et l'enfance à l'époque des Lumières4. Les approches de l'enfance d'inspiration rousseauiste.

Émile ou De l'éducation, Livres I-II

Cet ouvrage fait partie du projet de traduction en langue arabe des ÉCRITS POLITIQUES de Jean-Jacques Rousseau par Abdesselam Cheddadi.
Il comprend ses 3 premiers écrits politiques qui sont "Discours sur les sciences et les arts", "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes" et "Discours sur l'économie politique".

Les reveries du promeneur solitaire

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