Thomistes

Les vingt-deux études sur saint Thomas d'Aquin réunies, dont plusieurs inédites ou non encore traduites en français, mettent en oeuvre quelques-unes des orientations les plus prometteuses des recherches thomasiennes contemporaines. Elles replacent plusieurs thèmes dans le cadre sapientiel de l'articulation entre nature et grâce, entre philosophie et théologie, et de la théologie thomasienne de la participation des créatures au gouvernement divin. Autour de la théorie de la prophétie, c'est-à-dire de la communication surnaturelle aux hommes de la vérité divine salvifique, ou de la place cardinale qui revient à la vertu morale de religion, ces études approfondissent plusieurs aspects de la noétique, de l'anthropologie et de la morale thomasiennes, assumés dans son projet théologique d'intelligence de la foi. Une attention aux commentaires scripturaires de saint Thomas (sur l'Evangile de Jean ou le livre de Job), l'usage de la méthode historico-doctrinale, comme aussi le souci de manifester l'unité de l'oeuvre thomasienne à travers des citations transversales ou des thèmes récurrents, sont au service d'une approche de l'oeuvre du Docteur commun qui soit susceptible d'en assurer aujourd'hui encore la fécondité.

Etudes thomasiennes

"Il m'a aimé et s'est livré pour moi" (Ga 2, 20). La passion de Jésus-Christ est la manifestation suprême de son amour. En contemplant le Christ en sa Passion, chacun de nous peut raviver sa confiance en l'Amour miséricordieux et engager sa vie à la suite du Christ pour en faire par Lui et en Lui une offrande d'amour à la gloire du Père. Tel est l'objectif de ces entretiens, nourris de l'Ecriture sainte et pétris de la grande tradition théologique et spirituelle de l'Eglise. 
Ils nous aident à entrer quelque peu dans la contemplation du mystère de la Croix, chef-d'oeuvre déconcertant de la Sagesse divine. A l'école de saint Thomas d'Aquin, théologien et maître spirituel, ils nous invitent à méditer sur le mystère de la Rédemption, comment la passion bienheureuse du Christ nous fait-elle passer de la mort à la vie ? et sur la manière admirable dont justice et miséricorde s'y concilient. 
Mais contempler la Croix est dangereux. Méditer la Passion engage. Car le Christ, l'Agneau de Dieu, n'a pas souffert à notre place mais il a souffert pour nous, afin de nous rendre capables par sa grâce de le suivre dans le mystère de la Pâque. En faisant ainsi de notre vie un don d'amour inséré dans la grande offrande du Fils, nous coopérons à notre propre salut comme à celui de nos frères. De cette coopération la Vierge Marie, Notre-Dame de Compassion, est le modèle.

Il m'a aimé et s'est livré pour moi

Voici je viens pour faire, ô Dieu, ta volonté

Le Moyen Age, "une nuit de mille ans"? Constellée, en tout cas, d'une multitude d'étoiles! Au-delà des caricatures éculées, dont les études contemporaines ont fait justice, une pléiade de penseurs, d'abord théologiens en quête d'une intelligence systématique de la foi, puis, à partir du mie siècle, philosophes de profession ont fait preuve d'une étonnante créativité rationnelle dont les résultats irriguent jusqu'aujourd'hui le tissu vital de la culture européenne. Ce livre sans autre exemple retrace à l'usage des débutants et du public cultivé les étapes de cette page majeure et charnière de l'histoire de la philosophie. Il en présente les principaux protagonistes, d'Augustin à Nicolas de Cues, en passant par Pierre Abélard, Thomas d'Aquin, Guillaume d'Ockham et tant d'autres. Il situe chacun d'entre eux dans son contexte culturel, fournit quelques repères essentiels sur le contenu de son enseignement, les relie au fil rouge qui fait leur unité par-delà leur diversité. Qu'en est-il du rapport entre la raison et la foi chrétienne. Exclusion? Absorption? Séparation? Fécondation? En une quête inégalée, le Moyen Age a exploré les diverses facettes de cette question qui est au coeur de tout projet sapientiel depuis l'avènement du christianisme et qui revient sur le devant de la scène avec une brûlante actualité.

Brève histoire de la philosophie latine au moyen âge

L'un des plus grands lecteurs du thomisme nous fait entrer dans la lecture d'un génie théologique s'appliquant au livre le plus érotique de la Bible. Actuel ! Les commentaires scripturaires, les sermons et les autres oeuvres de Thomas d'Aquin (1225-1274) comportent de nombreuses références au Cantique des cantiques, ce poème inspiré qu'il voit comme une prophétie célébrant les noces de Jésus-Christ et de l'Eglise. Les versets relatifs au bien-aimé lui permettent d'évoquer les perfections physiques et morales du Christ et d'illustrer les " mystères " de sa vie. Quant à la figure de la bien-aimée, elle renvoie simultanément à l'Eglise, à la Vierge Marie, toute belle et sans tache, et à chaque âme fidèle, pour qui le Cantique marque l'aboutissement d'un itinéraire spirituel qui culmine dans la charité parfaite. A travers l'usage qu'il fait des citations du Cantique, saint Thomas laisse entrevoir quelque chose de sa " spiritualité " : l'attention à la dimension affective, amoureuse de la vie spirituelle, plus marquée qu'on ne le pense chez un théologien parfois jugé trop " intellectuel " ; le lien intime entre charité parfaite, contemplation et prédication, et une tension omniprésente vers la pleine communion du Ciel.

Saint Thomas d'Aquin lecteur du Cantiques des cantiques

Il peut sembler difficile de ressaisir en totalité l'apport du Moyen Âge latin à la pensée universelle. C'est pourtant la gageure que tient Serge-Thomas Bonino dans cet ouvrage : avec rigueur et clarté, il présente les théologiens et philosophes qui ont bâti la cathédrale du savoir médiéval, et dont les idées n'ont cessé d'irriguer, depuis, les recherches de leurs successeurs.
De Boèce à Nicolas de Cues, en passant par Anselme, Abélard, Thomas d'Aquin, et Guillaume d'Ockham, il replace chacun de ces géants dans son contexte culturel puis retrace les éléments essentiels de sa biographie intellectuelle et de son enseignement doctrinal.
Une synthèse passionnante et indispensable.

La philosophie au Moyen Âge

« Qu’est-ce que c’est Dieu ? », demandait Thomas d’Aquin enfant. La contemplation du mystère de Dieu, dans l’unité de sa nature et la trinité des personnes, est le cœur de l’entreprise théologique. Elle a pour fondement la Révélation que Dieu fait de lui-même et, afin d’en procurer l’intelligence, elle assume le meilleur de la réflexion métaphysique puisque le Dieu révélé en Jésus-Christ n’est pas un autre Dieu que le Créateur du ciel et de la terre, l’Être même subsistant, Cause première de tout être.Celui qui est traite du premier aspect du mystère de Dieu : Dieu dans l’unité de l’essence commune aux trois personnes de la Trinité. Il décrit les voies de la connaissance de Dieu, la question de l’existence de Dieu, les perfections de l’être divin (simplicité, bonté, infinité, éternité...) et, après un retour critique sur la valeur de la connaissance et du langage théologiques, les perfections de son agir (science, volonté, puissance...). Il s’inscrit dans la continuité des traités De Deo ut uno, qui, sous la forme d’un commentaire systématique des questions 2 à 26 de la Prima pars de la Somme de théologie.

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