littératures de l'exiguité

Les interrogations soulevées dans ce numéro de Francophonies d'Amérique se situent dans la continuité du dossier thématique sur l'engagement communautaire, préparé par François Charbonneau, et publie dans le numéro 30 de la revue. Si, comme le disait Charbonneau dans son texte de présentation, les grandes revendications d'autrefois semblaient alors épuisées, c'est que la lutte pour la survie des communautés minoritaires s'était transformée en une gestion de l'existence journalière : " La francophonie canadienne est maintenant ailleurs, dans ce que l'on pourrait appeler l'aménagement de sa quotidienneté. La recherche universitaire semble avoir pris acte de ce changement ". Or, s'il est vrai que les choses ont bien change en ce qui a trait a l'engagement sociocommunautaire et a la conception des identités, cette mutation remonte néanmoins a des modelés antérieurs de mobilisation politique, littéraire, éducationnelle et, plus largement, sociologique, sur lesquels il est possible aujourd'hui de se représenter les collectivités francophones du continent, d'Haïti jusqu'au Canada Français en passant par la Louisiane. Chacune de ces régions a su mener ses propres luttes au cours des années, répondant a des objectifs singuliers de vigilance identitaire et d'action communautaire, tout en soulignant, encore et encore, la nécessité d'une fidélité a soi et d'une présence concrète au sein des enjeux qui motivent l'espace sociopolitique continental.

Francophonies d'Amérique 36

Si plusieurs soutiennent aujourd'hui que la notion d'éternité est disparue de la conscience postmoderne (et encore faudrait-il voir), il ne fait pas de doute qu'elle trouve à la Renaissance et à l'époque classique ses fondements les plus riches, théologiques, politiques et plus largement culturels. Ce numéro tente de saisir les différentes étapes qui ont permis de construire dans le discours et surtout par lui le concept d'éternité.

Études françaises. Volume 37, numéro 1, 2001 - La construction de l'éternité

La distance habitée

Tenter de comprendre sur d'autres bases que celles de la résistance et de la lutte pour la survie collective la naissance et la disparition des identités culturelles et linguistiques, tel est donc le but central de cet ouvrage. C'est ainsi que me sont apparus, au moment de je ne sais quelle lecture, les concepts opératoires, fondamentaux pour moi maintenant, de conscience diasporale et d'itinérance qui, dans ce livre, permettent d'imaginer autrement, je l'espère, les cultures et les langues de l'exiguïté. En tout cas, il faudra qu'il y ait un nouvel équilibre des perspectives qui pointe, comme le suggère Mourad Ali-Khodja, "vers la dynamique exogène qui préside aux savoirs minoritaires". La frontière y sera moins une ligne de démarcation, divisant le monde en deux ordres opposés, qu'une distance habitée, en lutte contre la mort, où, dans la densité des formes composites de la culture, se joueront la disparition et l'épiphanie de la différence.

Depuis la publication de son premier essai, Les Littératures de l'exiguïté, François Paré n'a cessé de réfléchir aux conditions d'émergence et de reconnaissance de ces littératures aux « marges étroites » - que ce soit en raison de leur nombre de lecteurs, de leur langue d'écriture, de leurs difficultés d'accès au statut de littératures publiées.   Dans un champ de recherche où ces questions sont étudiées de manière très spécialisée et cloisonnée (la littérature basque, corse, togolaise, franco-ontarienne, etc.), François Paré propose une réflexion transversale particulièrement stimulante. Un entretien réalisé par Nathalie Carré.

littératures de l'exiguité

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