La Poésie slovène contemporaine : l'écriture de la pierre

Cet ouvrage est consacré à l'étude de la création d'une croyance supra-confessionnelle, à l'horison de la mort de Dieu, entamée par plusieur intellectuelles chrétiens d'Orient que réunit une communauté de soucis. Une attention spéciale est portée à Farah Antoun, Gibran, Mikhaïl Naimy, Antoun Saadé, Ibrahim Kheiralla, le Docteur Dahesh, Armand Pharès et Ameen Rihani lequele fit de la rencontre de bahâ'isme, religion récente et universelle et tolérante, un moment fort de sa réflexioon.Se dessine à travers l'attente d'un nouveau Dieu, l'éclosion d'une humanité unifiant harmonieusement en elle le sensible et le spirituel, l'universel (la raison mesure commune à tous), le particulier (éventuellement communautaire) et le singuleir (les droits imprescriptibles de l'individu comme sa liberté de conscience).

Les Chrétiens d'Orient et le Dieu à venir

La thèse de cet ouvrage est que l'art est une expression de la subjectivité. L'entreprise de l'auteur s'appuie sur Schelling qui a su découvrir dans le produit de l'art le fruit de la conjonction des deux activités du psychisme conscient et inconscient, sur Balzac chez qui émerge le projet de donner à voir la cause ; sur Michel Henry qui conçoit l'art comme une phénoménologie.
Jad Hatem est professeur de philosophie et de littérature à l'Université Saint-Joseph à Beyrouth.

ART (L') COMME AUTOBIOGRAPHIE DE LA SUBJECTIVITE ABSOLUE, SCHELLING, BALZAC, HENRY

Ce livre expose, sous le nom de "Poétologie première", une nouvelle conception de la création poétique fondée sur la mise en évidence d'un contenu transcendantal du poème, d'un poème matriciel. Il forge alors des instruments d'interprétation inédits, prenant comme matière de son illustration des poèmes de Georges Schéhadé.

Phénoménologie de la création poétique

Lorsqu'elle fait de la vérité un problème particulier, la philosophie s'engage dans une réflexion sur ses conditions de possibilité. Or l'une de ces conditions, rarement examinée, consiste à identifier l'homme à la vérité. Le but du présent ouvrage est de considérer, moyennant une approche comparative, ce qui est impliqué dans l'affirmation : « Je suis la vérité ». Le premier chapitre, intitulé « Qui est la vérité ? », se propose de déplacer le site de l'interrogation habituelle Qu'est-ce que la vérité ? La question en Qui, et non plus en Quoi conduit à examiner l'anthropologie du point de vue d'une manifestation de soi qui relève, non pas tant du savoir absolu, que d'un savoir de l'absolu au sens où l'absolu immanent est savoir. Mais l'affirmation : Je suis la vérité est susceptible de plusieurs flexions. Trois essentielles sont repèrées : en dogmatique, en philosophie et en mystique. Une approche comparative était donc de rigueur qui a coévoqué trois éminentes figures, Jésus, Sankara et Hallâj, lesquels ont émis la prétention d'être la vérité dans des cadres intellectuels distincts. Le chapitre II qui leur est consacré s'attache en priorité à élucider le sens de la copule dans la proposition énonciative « Ceci est cela ». Un partage entre une acception analytique et une acception synthétique permet de distinguer deux identifications à la vérité, immédiate et dialectique, en sorte d'autoriser aux deux formes opposées de la mystique (interpersonnelle, fusionnelle) de prendre appui sur ladite proposition. Le chapitre III porte sur l'unification de l'homme-vérité, savoir si, disant de lui qu'il est l'Un, on vise seulement un Dieu qui a pris forme humaine (comme dans le christianisme, le druzisme et le nusayrisme) ou si le terme peut encore être étendu à un simple homme dans son rapport à Dieu.

Qui est la vérité ?

Table des matières : Avant-propos (Jad Hatem) I. L'unité de démesure 1. Le parce que ! (Jad Hatem) 2. Effondrement et maîtrise du visage (Jad Hatem) II. Némésis 1. La computation infernale (Jad Hatem) 2. L'identification par l'irascibilité (Bernard Forthomme) III. Mathématiques et charité 1. L'infinitésimal comme ressource de la charité (Jad Hatem) 2. Comptes à rebours (Bernard Forthomme, Jad Hatem) 3. Multiplication (Bernard Forthomme, Jad Hatem) 4. Sous-ensembles (Bernard Forthomme) 5. Le petit-reste (Bernard Forthomme, Jad Hatem) IV. L'épreuve du néant et la gloire de l'être 1. L'épreuve de l'être ex-nihilo (Bernard Forthomme) 2. Générosité ontique et charité de l'infinitésimal (Jad Hatem) V. Genèses de mathématiques (Bernard Forthomme)

La Charite De L'Infinitesimal

"La morale est plus importante que l'arithmétique", disait Leibniz de qui est largement inspiré cet ouvrage qui examine un type très particulier du rapport des mathématiques et de la charité. En ce qu'il a d'évident, ce rapport est inessentiel : la charité ne calcule pas. C'est dans un sens second qu'elle se lie aux mathématiques. L'ouvrage peut se lire non seulement comme un croisement de la Bible et de Leibniz, mais tout autant comme un essai sur Stevenson, Cocteau et Matheson.

Charité de l'infinitesimal - Variations Leibniziennes

L'Apocalypse de Barnabé, un apocryphe du VIe siècle, fut composé dans un temps de crise qui a paru au philosophe et théologien Jad Hatem, auteur, aux mêmes éditions, de Combattre pour sa servitude comme si c'était pour son salut. Contribution à la révolution libanaise, être en résonance avec la situation désastreuse qui prévaut en 2020 au pays du Cèdre. Le choix de versets qui est proposé est accompagné de considérations théoriques et de commentaires.

L'Apocalypse de Barnabé et la catastrophe libanaise

Marx est essentiellement un philosophe de l'interhumain. Il lui revient d'avoir envisagé la présence originaire de l'autre non seulement par sa parole qui sollicite réponse et adhésion, par son acte ou par son sentiment, mais aussi par son travail. Ce dernier est le lieu ou d'une rencontre qui signifie un surcroît d'être ou, dans le cas de l'aliénation de son produit, d'une perversion de l'être-avec. La problématique marxienne se détache sur un horizon d'abord occupé par l'idéalisme allemand (communication des esprits), puis par Feuerbach (Je-Tu) en discussion avec Stirner (Je). Le jeune Marx parvient à mettre en évidence une relation Je-Tu fondée sur le travail et que corrompt la médiation de l'argent et l'appropriation. Dans la période de maturité, l'insistance se déplace vers une description des rapports inversés. La chosification de la personne (Je-Cela) aboutit à des rapports qui se présentent fallacieusement comme entièrement objectivés (du type Cela-Cela). A cet univers inhumain Marx opposera le paradigme goethéen de l'homme total.

La Poésie slovène contemporaine : l'écriture de la pierre

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