De La Psychose Paranoïaque Dans Ses Rapports Avec La Personnalité Suivi De Premiers écrits Sur La Paranoïa

[on peut] trouver à justifier avec mes petits schémas, que l'étudiant n'est pas déplacé à se sentir frère, comme on dit, non pas avec le prolétariat, mais avec le sous-prolétariat.

Le prolétariat, il est comme la plèbe romaine - c'étaient des gens très distingués.  la lutte de classe contient peut-être cette petite source d'erreur au départ, que ça ne se passe absolument pas sur le plan de la vraie dialectique du discours du maître - ça se place sur le plan de l'identification.  senitius populusque romanus.  ils sont du même côté.  et tout l' empire, c'est les autres en plus. 
Il s'agit de savoir pourquoi les étudiants se sentent avec les autres en plus.
 Ils ne semblent pas du tout voir clairement comment en sortir. 
Je voudrais leur faire remarquer qu'un point essentiel du système est la production - la production de la honte.  cela se traduit - c'est l'impudence. 
C'est pour cette raison que ce ne serait peut-être pas un très mauvais moyen que de ne pas aller dans ce sens-là.

Le seminaire livre xvii, tome 17 - l'envers de la psychanalyse

chacune des trois conférences ici recueillies est une opération commando.
 lacan se parachute devant des auditoires de rencontre. il a une heure pour leur dire qui il est et ce qu'il fait. il les rend sensibles au contraste suivant : l'inconscient est admis, n'épate plus personne, mais ce n'est que par un effet de propagande ; la psychanalyse, on s'y est habitués, mais comme à une mode thérapeutique, servie par des " boniments " qui la ramènent à du déjà connu. cependant, la psychanalyse introduit à une expérience sans pareille.
 l'inconscient freudien est une nouveauté sans précédent. les faits ainsi révélés sont inassimilables aux évidences du sens commun comme aux présupposés de la philosophie. pris au sérieux, ils exigent de tout repenser à nouveaux frais. lacan s'y est attelé lui-même parce que ça s'est trouvé comme ça (anecdotes). sa méthode est de partir de ce que tout le monde sait. puis, insensiblement, astucieusement, comme en se jouant, il fait jaillir en cascade des concepts surprenants : une pensée qui ne se pense pas elle-même ; un inconscient qui est langage ; un langage qui est " sur le cerveau, comme une araignée " ; une sexualité qui " fait trou dans la vérité " ; un autre où cette vérité s'inaugure ; un désir qui en est issu, et ne s'en extrait qu'au prix d'une perte, toujours ; et l'idée que tous ces paradoxes répondent à une logique, distincte de ce que l'on appelle " le psychisme ".
 jacques-alain miller.

Mon enseignement

Que peut vouloir dire être père ? Vous connaissez les discussions savantes dans lesquelles on entre aussitôt, ethnologiques ou autres, pour savoir si les sauvages qui disent que les femmes conçoivent quand elles sont placées à tel endroit ont bien la notion scientifique que les femmes deviennent fécondes quand elles ont dûment copulé. Ces interrogations sont tout de même apparues à plusieurs comme participant d'une niaiserie parfaite, car il est difficile de concevoir des animaux humains assez abrutis pour ne pas s'apercevoir que, quand on veut avoir des gosses, il faut copuler. La question n'est pas là. La question est que la sommation de ces faits - copuler avec une femme, qu'elle porte ensuite quelque chose pendant un certain temps dans son ventre, que ce produit finisse par être éjecté - n'aboutira jamais à constituer la notion de ce que c'est qu'être père, je parle simplement de ce que c'est qu'être père au sens de procréer.

J.L.

Le seminaire. livre iii - les psychoses (1955-1956)

De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité Thèse publiée non sans réticence. A prétexter que l'enseignement passe par le détour de midire la vérité. Y ajoutant : à condition que l'erreur rectifiée, ceci démontre le nécessaire de son détour. Que ce texte ne l'impose pas, justifierait la réticence.

De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité

Il faut avoir lu ce recueil, et dans son long, pour y sentir que s'y poursuit un seul débat, toujours le même, et qui, dût-il paraître dater, se reconnaît pour être le débat des lumières.

C'est qu'il est un domaine oú l'aurore même tarde : celui qui va d'un préjugé dont ne se débarrasse pas la psychopathologie, à la fausse évidence dont le moi se fait titre à parader de l'existence. 
L'obscur y passe pour objet et fleurit de l'obscurantisme qui y retrouve ses valeurs. 
Nulle surprise donc qu'on résiste là même à la découverte de freud, terme qui se rallonge ici d'une amphibologie : la découverte de freud par jacques lacan.

Le lecteur apprendra ce qui s'y démontre l'inconscient relève du logique pur, autrement dit du signifiant. 
L'épistémologie ici fera toujours défaut, si elle ne part d'une réforme, qui est subversion du sujet. 
L'avènement ne peut s'en produire que réellement, et à une place que tiennent présentement les psychanalystes, c'est à transcrire cette subversion, du plus quotidien de leur expérience, que jacques lacan s'emploie pour eux depuis quinze ans.

La chose a trop d'intérêt pour tous, pour qu'elle ne fasse pas rumeur. 
C'est pour qu'elle ne vienne pas à être détournée par le commerce culturel que jacques lacan de ces écrits fait appel à l'attention.

écrits

On trouvera ici un Lacan dans toute la verdeur de son premier enseignement, jubilant et prodigue de ses dons. Ce volume réunit trois textes des années 50, de la période la plus structuraliste de Lacan.
« Mythe individuel » : l'expression est pêchée dans Lévi-Strauss. Lacan met en oeuvre l'idée à propos des mémoires de Goethe, d'un épisode de jeunesse rapporté dans Poésie et vérité. Il en sort un « cas Goethe », au croisement des Cinq psychanalyses de Freud et de l'Anthropologie structurale de Lévi-Strauss. Autant ce premier texte est travaillé (ce fut une conférence au Collège de philosophie), autant le second est improvisé, dans le feu d'un Colloque de sociologie religieuse. Lacan, introduit comme le « chef » de la psychanalyse française, explique la notion de symbole, décrypte saint Jean de la Croix, et tourmente de façon bien divertissante le malheureux Mircea éliade. Enfin, vient une question de Lacan à Lévi-Strauss, avec une brève réponse de celui-ci (le cadre de l'échange est la Société française de philosophie). On trouvera ici un Lacan dans toute la verdeur de son premier enseignement, jubilant et prodigue de ses dons.

Le mythe individuel du névrosé

Malraux nous le rappelle : " l'art vient moins de quelque part que de quelqu'un. " Freud constate que " plus on pénètre profondément dans la pathogenèse de la maladie nerveuse, plus se dévoile la connexion des névroses avec les productions de la vie psychique humaine et même les plus précieuses d'entre elles ". C'est pourquoi la confrontation de l'art et de la psychanalyse est inévitable. Lorsque Freud se place en spectateur des œuvres d'art et lorsqu'il cherche à élucider les énigmes que celles-ci lui renvoient quant à l'émotion qu'elles suscitent, il ne se place pas en position d'interprète. Il reconnaît que, ce que lui-même a découvert " à l'aide d'un laborieux travail sur autrui " était déjà su et exprimé intuitivement par les artistes. C'est ainsi que Freud a peu à peu interrogé les avancées théoriques de sa découverte. Ce qui a donné lieu aux textes et essais dont nous présentons ici les plus remarquables. Les développements ultérieurs, produits par Jacques Lacan, montrent que la voie tracée par Freud s'est perpétuée dans le respect du " savoir " de l'artiste, qui le plus souvent " fraye la voie au psychanalyste ".

De l'art et de la psychanalyse

L'hospitalité reçue de l'ecole normale supérieure, un auditoire très accru indiquaient un changement de front de notre discours.
 Pendant dix ans, il avait été dosé aux capacités de spécialistes ; sans doute seuls témoins recevables de l'action par excellence que leur propose la psychanalyse, mais, aussi bien, que les conditions de leur recrutement laissent très fermés à l'ordre dialectique qui gouverne cette action. nous avons mis au point un organon à leur usage, en l'émettant selon une propédeutique qui n'en avançait aucun étage avant qu'ils aient pu mesurer le bien-fondé du précédent.
 C'est la présentation que nous devions renverser, nous parut-il, trouvant dans la crise moins l'occasion d'une synthèse que le devoir d'éclairer l'abrupt du réel que nous restaurions dans le champ légué par freud à nos soins. j.l.

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