Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres - Janvier-mars 2017

La rhétorique, art de bien dire, art de persuader, est une nervure de la civilisation. Il n'est pas de société humaine ni de vie en commun sans l'échange de paroles, le mouvement vers autrui, le souci de plaire et de convaincre. La parole réglée - le discours - se déploie dans différentes institutions, le tribunal, l'assemblée, les cérémonies, la conversation. L'éducation à la parole et par la parole est essentielle dans la formation du citoyen. Alors que la rhétorique a parfois la réputation d'être une discipline scolastique ou desséchée, on s'aperçoit qu'en fait, tout au long de l'histoire européenne, elle a constitué une référence partagée, un répertoire de thèmes et de formes d'expression, une langue commune favorisant le dialogue entre les domaines et disciplines : la philosophie, la religion, les arts, la littérature. La rhétorique entre naturellement dans le champ des intérêts de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, et la Villa Kérylos offre un lieu adapté pour une rencontre sur ce sujet : car la Grèce antique fut le berceau de la rhétorique, et le mot "rhétorique7 ; vient du grec. Ce XXIVe colloque de la Villa Kérylos, intitulé "Charmer, convaincre : la rhétorique dans l'histoire7 ; mettra en valeur l'importance de la tradition rhétorique, les constantes à différentes époques, ainsi que les évolutions. La première journée sera consacrée à l'Antiquité, la seconde au Moyen Age et à l'époque moderne. La recherche sur la rhétorique a été profondément renouvelée au cours des dernières décennies, en France et à l'étranger. Le moment est venu de tracer un panorama informé, en donnant tout leur poids aux découvertes récentes et en posant des jalons pour mieux comprendre et aborder l'avenir.

Charmer convaincre : la rhétorique dans lhistoire

Dans les lettres médiévales se cristallisent toutes les associations entre le passé et la littérature, tous les indices qu'un lien essentiel unit la notion de littérature au sentiment du passé. La curiosité qu'a éveillée la littérature du Moyen Âge depuis sa redécouverte à l'aube du romantisme suppose de telles associations. Les formes de cette littérature ellemême recèlent de tels indices. Ils invitent à embrasser d'un même regard l'intérêt de l'époque moderne pour le passé médiéval et les signes du passé dont le Moyen Âge marque sa propre littérature. Bien plus, ils invitent à chercher dans la relation avec le passé un critère de définition de la littérature, tâche tout particulièrement nécessaire s'agissant d'une époque où le mot ne s'entend pas dans son acception moderne et où l'existence même de la notion correspondante n'est pas assurée.

Litteratures de la France médiévale

Vie et climat d'Hésiode à Montesquieu

Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres - Juillet-octobre 2013

Peut-on mourir d'une blessure en rêve ? Ou peut-on mourir d'être transparent au regard des autres, de ne pas exister à leurs yeux ? Le jeune Déodat veut percer le mystère qui entoure la mort de son frère Cahus. Mais à la cour du roi Arthur, nul ne prend garde à lui. Cahus et lui ne sont rien pour personne. Tous sont occupés d'un mystère autrement prestigieux, celui du Graal. L'errance à travers la forêt, les rencontres, les terreurs font franchir à Déodat d'invisibles frontières : entre le rêve et la veille, entre l'âge adulte et la mémoire de l'enfance, entre l'univers des contes et celui d'une réalité elle-même incertaine, entre le monde des chevaliers et celui des paysans, entre la cruauté et la miséricorde. Son chemin croise celui d'Yvain, de Perceval, de Galaad, de chevaliers et d'ermites qu'il suit ou qu'il fuit, effrayé, obstiné et obscur. Il saura la vérité sur la mort de son frère et sur un secret familial qu'il ne soupçonnait pas. Mais il apprendra davantage. Lui qui avait tant rêvé d'être un chevalier, qui enviait la gloire passée d'un lignage illustre et la gloire future promise aux quêteurs du Graal, il découvrira qu'on ne meurt pas de la transparence, mais qu'on en vit.

Déodat ou la transparence ; un roman du Graal

Le colloque "Les origines du Coran, le Coran des origines7 ; , qui s'est tenu à l'occasion du 150e anniversaire de la publication de la Geschichte des Qorâns de Theodor Nöldeke, propose un large éventail de communications qui reflètent les recherches actuelles sur le Coran, explorant des pistes nouvelles comme les liens avec l'Arabie pré-islamique, les débuts de la transmission écrite du texte coranique ou le contexte de la révélation

Les origines du Coran, le Coran des origines

II faut distinguer le sourire du rire. Certes, les langues romanes lont subordonné au rire. Mais beaucoup d'autres langues ont deux verbes distincts, comme le grec où meidiciô s'oppose à gelao. Et ces verbes divergent encore par Ieurs extensions sémantiques. Le sanscrit hasati "rire", oriente vers l'idée, de dérision, smayate " "sourire " vers l'étonnement, l'émerveillement. D'un monde à l'autre, d'une époque à l'autre, les codes littéraires modifient les fonctions du sourire. Dans le Veda il est l'apanage de l'aurore. La littérature sanscrite, de toutes les littératures la plus codifiée, attribue la couleur blanche au sourire et à la renommée. Il juxtapose l'éclat des dents et le rouge de la lèvre, "une goutte de rosée sur une feuille nouvelle au teint de cuivre". Proust rencontre le regard de la duchesse de Guermantes ensoleillé d'un sourire bleu comme une pervenche incueillissable ". Les arts plastiques donnent une place première ou en retrait à la représentation du sourire. Ils reflètent la diversité des cultures. Le sourire, qui est le fait de belles exceptions dans l'art occidental, est omniprésent dans l'art khmer. Mais quelle est la signification du sourire ? Lange de Reims et les apsaras d'Angkor fêtent la gloire de Dieu. Il y a le sourire de l'ivresse du faune, la joie du triomphe de Siva dansant. Des sourires sont proprement énigmatiques. Lors de cette journée, organisée par M. Pierre-Sylvain Filliozat, Vice-Président de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres et de la Société asiatique, qui s'inscrit dans la série des réunions conjointes de la Compagnie du quai de Conti et de la Société asiatique, seront examinées les multiples questions que pose le sourire dans les langues, les lettres et les arts ressortiss.t a. diverses cultures du, monde.

Sourires d'Orient et d'Occident - Journée d'études organisée par l'Académie des Insciptions et Belles-Lettres et la Société asiatique (11 décembre 2009)

Au début de l'année 1908, Paul Pelliot arrive à Dunhuang, où il examine les dizaines de milliers de manuscrits récemment découverts dans une grotte scellée depuis neuf siècles, manuscrits qui vont transformer totalement l'histoire de la Chine médiévale et apporter des données entièrement nouvelles sur les échanges entre l'Inde, l'Asie centrale et la Chine. En dépit de certaines polémiques, l'importance des documents qui étaient rapportés à Paris se révéla telle qu'elle apporta immédiatement à Pelliot la célébrité et l'accès aux plus hautes fonctions académiques. Mais la curiosité intellectuelle du savant, l'étendue de son savoir, l'assurance et la justesse de son jugement, ses formidables capacités de travail, en ont fait un homme de légende. Ouvert aux études tibétaines, turques, mongoles ou iraniennes, ainsi qu'à celles du Vietnam et du Cambodge dans ses premiers travaux, Pelliot couvrit tous les domaines de la sinologie, de l'histoire aux religions, de la philologie aux arts, entretenant des contacts étroits avec ses collègues du monde entier. Il fut sans aucun doute le premier sinologue occidental à traiter d'égal à égal avec les meilleurs savants chinois. Couvert d'honneurs, membre de multiples sociétés savantes et de nombreux conseils et commissions de grandes institutions, Pelliot, homme de contacts, a laissé une oeuvre considérable, très dispersée et depuis peu seulement inventoriée. L'objet du présent colloque a été précisément de parcourir cette oeuvre immense.

Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres - Janvier-mars 2017

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