Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Açoréennes

Ecrit sans langue de bois, sans parti-pris ni complaisance, mais avec une rigueur empathique, cet ouvrage est le viatique indispensable de tous ceux qui veulent vivre ou travailler aux Antilles, comme de tous ceux qui veulent comprendre de quoi se nourrit le malaise identitaire antillais. Eclairées par un séjour de quatre ans aux Antilles, s'inspirant des événements nationaux les plus récents, ces pages détruisent bien des clichés et traversent les préoccupations actuelles.

L'esclavage est-il sans fin ? - Nouvelles chroniques antillaises

Alors que l'homme apparaît plus que jamais aux prises avec un monde dont l'unité, la cohérence et le sens se manifestent comme " dédaléens " au mauvais sens du terme, à l'heure où les solitudes ne peuvent plus que rarement s'envisager comme un désert, peut-être bénéfique, ou comme un isolement recherché, la littérature met à tout le moins en lumière leur extrême diversité : à partir des actes du XXVe congrès national de la société française de littérature générale et comparée, s'est ainsi constitué le présent ouvrage, montrant comment les solitudes travaillent des textes d'époques et de cultures différentes et sont en travail en eux. Du moins celles qui s'inscrivent dans un imaginaire occidental dont la logique d'une histoire comme ses convergences conduisent à des rapports nécessairement croisés.

SOLITUDES. - Ecriture et présentation

L'esclavage est-il sans fin ?

Ecrit sans langue de bois, sans parti-pris ni complaisance, mais avec une rigueur empathique, L'esclavage est-il sans fin ? est le viatique indispensable de tous ceux qui veulent vivre ou travailler aux Antilles, comme de tous ceux qui veulent comprendre de quoi se nourrit le malaise identitaire antillais. Eclairées par un séjour de quatre ans en Martinique, s'inspirant des événements nationaux les plus récents, ces pages détruisent bien des clichés et traversent les préoccupations actuelles touchant au racisme, au multiculturalisme, à la laïcité, au partage nécessaire des mémoires.

À y bien réfléchir, la montagne est partout, ne serait-ce que sous la forme d'une éminence, qui a le plus souvent présidé à l'origine des villes. On connaît sa puissance sacrée, le rôle symbolique fondamental qu'elle a toujours joué, et l'on devine à quel point elle constitue l'un des éléments essentiels d'un paysage psychique. Or, des certitudes toutes faites peuvent s'écrouler si l'on analyse de façon pluridisciplinaire la production artistique européenne et japonaise depuis le Moyen Âge. La montagne dont il est le plus souvent question est la plus archaïque, c'est-à-dire généralement celle qu'on n'escalade pas, que l'on gravit tout au plus, que l'on contemple surtout : ce qui est visé ici n'est pas la montagne accessible, fût-ce au péril de sa vie, mais celle, plus difficile à appréhender, que le corps ne saurait vaincre. La puissance du décor montagnard est en effet si grande que la notion même de décor se trouve remise en question, que se produit une sorte d'aplatissement entre ce qui paraîtrait relever du détail et ce que l'on considérerait trop hâtivement comme essentiel. Certes, des montagnes célèbres sont ici examinées, mais l'ouvrage que l'on va lire, lorsqu'on en embrasse l'ensemble des contributions, montre bien que les considérations esthétiques sur le paysage montagnard seront toujours ou presque secondes, la plupart de ces nouveaux discours sur la montagne désignant en effet paradoxalement par les attitudes les plus anciennes, sinon les plus primitives, ce que la montagne n'est pas et voudrait donner à voir. Ce qui conduira à constater alors combien l'écart entre l'Europe et le Japon peut parfois se réduire à l'extrême.

Açoréennes

Résumé

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