LES MOTS DU POUVOIR. - Précis de vocabulaire

On reconnaît aujourd'hui l'existence d'une rupture entre philosophie et sciences sociales malgré l'importance de nombreuses confrontations et la mise en évidence d'une convergence des approches sociologiques et philosophiques et le mouvement de fond ayant conduit la sociologie française à revenir à Husserl. Le sociologue et philosophe Alfred Schutz, disciple de Husserl et de Weber, a consacré son propos à la question d'un possible rapprochement entre ces deux disciplines. Rejetant cette division, il a posé les bases d'une troisième voie entre sciences sociales et philosophie, la possibilité d'une philosophie du lien social. Sa démarche fait l'objet actuellement d'un regain d'intérêt

Alfred Schutz et le projet d'une sociologie phénoménologique

La collection "Philosophies" dirigée par Ali Benmakhlouf, Jean-Pierre Lefebvre, maître de conférences à l'École normale supérieure, Yves Vargas, professeur au Lycée d'Arras et Pierre-François Moreau, professeur à l'École normale supérieure de Fontenay St-Cloud, se propose d'élargir le domaine des textes et des questions philosophiques pour en ouvrir l'accès à un public plus large. Chaque volume facilite la lecture d'une oeuvre ou la découverte d'un thème par une présentation appropriée au matériau philosophique.

La vie est un théâtre écrivait Balzac jusqu'à l'obsession.
Force est de constater que notre époque s'acharne à lui donner tort.
Fascinée par la réalité, elle ne veut croire qu'à la nudité du témoignage, à la réalité filmée pour elle-même ou aux acteurs du quotidien se substituant aux acteurs de théâtre. Notre temps trouve dans le réel un maître auquel il se soumet, pensant avoir enfin triomphé de la société du spectacle et de ses soi-disant mensonges. Or, cet apparent triomphe prend sous la plume de Frédéric Tellier l'allure d'un désastre. Prenant le contre-pied de l'opinion dominante, l'hypothèse de l'auteur est que la crise du lien social est directement liée à la manière dont le réel aujourd'hui nous submerge. Le lien social se défait car notre société a cessé d'être une société de formes et de rôles. La crise du lien social serait donc la crise d'une société sans double.

La societe et son double - essai sur les formes sociales

On n'a jamais tant parlé de l'Iran et pourtant le mystère demeure. La révolution islamique de 1979 est une date bien plus importante que tous les évènements liés à l'islamisme depuis, 1 1 septembre 2001 inclus. Elle seule a mis sur pied un modèle qui n'a renoncé à aucune de ses ambitions et trouve dans le désordre croissant de son environnement régional les conditions d'une nouvelle expansion. Les crises ponctuelles qui défrayent la chronique - soutien au terrorisme, programme nucléaire aujourd'hui - nous éloignent toutefois de la seule question qui importe, celle de la nature et des fins poursuivies par le régime islamique. Force est de constater que, depuis 1979, rien n'a été fait pour le mettre en question. L'université, dans sa majorité aussi complaisante à son égard qu'elle le fut il y a trente ans à l'égard du maoïsme, réclame la maîtrise de la version officielle de l'histoire: la révolution islamique répondrait peu ou prou à l'attente des Iraniens. Aux yeux de Ramine Kamrane et de Frédéric Tellier, rien n'est plus faux. Malgré ses spécificités, le système islamique relève de l'emprise d'un totalitarisme qui doit être pensé dans le sillage de ses deux premières vagues, nazie et soviétique. Le fait totalitaire n'est pas mort. Nous en sommes les contemporains. La pensée anti-totalitaire que l'on croyait remisée avec son objet est bien la seule à même de nous aider à percer ce "mystère islamiste" presque trentenaire et toujours entier.
Inscrire la question iranienne dans la généalogie du fait totalitaire revient à souligner que la situation actuelle de l'Iran n'est pas de l'ordre de la fatalité. La rupture, qui viendra des profondeurs de la société iranienne, menace le régime.

Iran ; les coulisses d'un totalitarisme

L'Iran est à l'agenda américain. Le régime est sous pression du fait de la question nucléaire. A l'intérieur, les réformes butent sur les conservateurs. La Révolution islamique iranienne est-elle en train de vivre ses dernières heures oe

L'heure de l iran

On n'a jamais tant parlé de l'Iran et pourtant le mystère demeure.

La révolution islamique de 1979 est une date bien plus importante que tous les évènements liés à l'islamisme depuis, 1 1 septembre 2001 inclus. Elle seule a mis sur pied un modèle qui n'a renoncé à aucune de ses ambitions et trouve dans le désordre croissant de son environnement régional les conditions d'une nouvelle expansion. Les crises ponctuelles qui défrayent la chronique - soutien au terrorisme, programme nucléaire aujourd'hui - nous éloignent toutefois de la seule question qui importe, celle de la nature et des fins poursuivies par le régime islamique.

Force est de constater que, depuis 1979, rien n'a été fait pour le mettre en question. L'université, dans sa majorité aussi complaisante à son égard qu'elle le fut il y a trente ans à l'égard du maoïsme, réclame la maîtrise de la version officielle de l'histoire: la révolution islamique répondrait peu ou prou à l'attente des Iraniens. Aux yeux de Ramine Kamrane et de Frédéric Tellier, rien n'est plus faux.

Malgré ses spécificités, le système islamique relève de l'emprise d'un totalitarisme qui doit être pensé dans le sillage de ses deux premières vagues, nazie et soviétique. Le fait totalitaire n'est pas mort. Nous en sommes les contemporains. La pensée anti-totalitaire que l'on croyait remisée avec son objet est bien la seule à même de nous aider à percer ce "mystère islamiste" presque trentenaire et toujours entier.

Inscrire la question iranienne dans la généalogie du fait totalitaire revient à souligner que la situation actuelle de l'Iran n'est pas de l'ordre de la fatalité. La rupture, qui viendra des profondeurs de la société iranienne, menace le régime.

LES MOTS DU POUVOIR. - Précis de vocabulaire

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