La politique des tambours - Cultures populaires et contestations postcoloniales en Martinique

Face à la montée des thèses néo-libérales et néoracistes, la diffusion du référentiel sportif permet de résoudre opportunément la contradiction entre un droit à l'égalité, et la pénétration progressive d'idéologies anti-égalitaires mais tend aussi à nier les particularismes et à réduire la capacité d'influence des minorités ethniques sur le changement social.

Politiques sportives et minorités ethniques

Alors même que les différences culturelles sont envisagées de manière très différente en France et au Royaume-Uni, les hommes politiques, les professionnels du travail social et les minorités ethniques de Lyon et de Birmingham s'accordent sur l'idée que le sport est un facteur d'intégration Dans cette perspective, en s'appuyant sur plus de soixante-dix entretiens conduits avec les principaux acteurs des politiques " socio-sportives " de ces deux villes, ainsi que sur l'analyse des procédures de concertation et des documents officiels, cet ouvrage se propose de cerner pour la première fois les mécanismes idéologiques et politiques qui favorisent le recours aux pratiques sportives en matière d'animation sociale.
L'un des principaux apports de l'analyse est de montrer que les valeurs et les principes sportifs hérités de l'Olympisme forment des ressources cognitives que les acteurs mobilisent pour faire triompher leur leadership. Face à la montée des thèses néo-libérales et néoracistes, et tandis que le pragmatisme gagne les procédures d'élaboration des politiques sociales, la diffusion du référentiel sportif permet de résoudre opportunément la contradiction entre un droit à l'égalité légalement proclamé de part et d'autre de la Manche, et la pénétration progressive d'idéologies anti-égalitaires. La mobilisation du sport en tant qu'idéologie et intériorisation méconnue de l'ordre social recodé en catégorie de perception, opère dès lors une mise en ordre symbolique qui permet d'unifier le travail des acteurs, mais tend également à nier les particularismes et à réduire la capacité d'influence des minorités ethniques sur le changement social.

Politiques sportives et minorités ethniques - Le sport au service des politiques sociales à Lyon et à Birmingham

Le bèlè, le danmyé et la kalennda sont des danses et des musiques héritées de l'Afrique noire, de l'influence européenne et des contraintes du système esclavagiste qui font l'objet d'une attention renouvelée en Martinique. Associations et militants y entreprennent de faire passer ces pratiques du statut de « folklores » méprisés à celui d'instruments de reconnaissance politique, sociale et culturelle. Depuis plus d'un demi-siècle, les habitants de « Bô Kannal », l'un des quartiers les plus défavorisés de Fort-de-France, ont ouvert cette voie en faisant du carnaval un instrument de visibilisation, de promotion et de réinvention culturelles. Mais comment comprendre qu'un groupe apparemment démuni et constitué d'individus au statut précaire soit parvenu à développer une mobilisation culturelle longue et intense, à l'écart des institutions ?

La culture a-t-elle une visée émancipatrice ? Le sport favorise-t-il le lien social ? L'art est-il autonome et détaché de toute contingence sociale, économique et politique ? Les loisirs permettent-ils aux travailleurs d'accéder à la culture dominante par l'éducation, ou sont-ils le lieu de l'élaboration d'une culture populaire singulière ? En élaborant le concept d'agir culturel, qu'il décline tout au long de cet ouvrage, Lionel Arnaud replace ces questions à l'aune des mobilisations qui, depuis la Révolution française jusqu'à la proclamation internationale de Droits culturels, en passant par la « politique des loisirs » du Front Populaire et la rupture qu'a finalement représenté la création d'un ministère des Affaires culturelles en 1959, ont peu à peu façonné les enjeux culturels contemporains et la façon dont les professionnels de l'art et du sport les appréhendent aujourd'hui.

Agir par la culture ; acteurs, enjeux et mutations et mobilisations culturelles

Voilà déjà trois décennies que les sciences sociales s'interrogent sur l'émergence d'identités plurielles, fluides, éclatées, ambiguës, dans des sociétés désormais qualifiées de " post-industrielles ", " post-modernes ", " post- fordistes ", " post-coloniales " ou " post-patriarcales ", et invitent à repenser l'articulation entre la production de ces identités et la pluralité des rapports sociaux de domination. Dans ce contexte, le projet théorique et empirique de cet ouvrage collectif est de construire une analyse des mobilisations qui tienne compte des multiples rapports inégalitaires entre majoritaires et minoritaires et de l'imbrication de ces rapports de domination. Quelles sont les contradictions nées de cette imbrication et comment sont-elles concrètement gérées par les individus et les groupes sociaux en lutte pour la transformation de l'ordre matériel et symbolique ? En vue d'éclairer ces débats, les contributions réunies ici croisent les apports théoriques de plusieurs sous-champs de la sociologie : sociologie des mouvements sociaux, sociologie des rapports de genre, de classe et de race, sociologie des identités. Les terrains empiriques très variés qu'elles mobilisent permettent de croiser les regards et de mettre en perspective la situation française.

L'action collective face à l'imbrication des rapports sociaux - Classe, ethnicité, genre

La culture a-t-elle d'abord une visée émancipatrice ? Le sport favorise-t-il le lien social ? L'art est-il autonome et détaché de toute contingence sociale, économique et politique ? Les loisirs permettent-ils aux travailleurs d'accéder à la culture dominante par l'éducation ou sont-ils le lieu de l'élaboration d'une culture populaire singulière ? A travers la notion d'agir culturel qu'il décline tout au long de l'ouvrage, Lionel Arnaud répond à ces questions formulées à l'aune de la situation et des enjeux contemporains. Pour cela, il brosse l'histoire de la politique culturelle et sportive mais aussi, bien sûr, de l'éducation populaire, avec ses mouvements, ses valeurs et ses figures (Léo Lagrange, Jean Zay, Jeanne Laurent, Benigno Caceres, Jean Vilar, Joffre Dumazedier...).
 
En analysant l'évolution vers une « action culturelle » apte à identifier et à diffuser les oeuvres artistiques qu'il légitime, il montre comment l'Etat, sous couvert de « populariser » la culture, a pris soin de dissocier le contenu de l'agir culturel des pratiques jugées trop peu réflexives.
 
Mais la dimension transversale et participative des usages du XXIe siècle, notamment numériques, semble réaliser l'utopie de l'agir culturel où le spectateur deviendrait acteur et où seraient redéfinies les frontières entre amateurs et professionnels, entre secteur marchand et secteur non marchand.

Agir par la culture

Le projet théorique et empirique de cet ouvrage est de construire une analyse des mobilisations qui tienne compte des multiples rapports inégalitaires entre majoritaires et minoritaires et de l'imbrication de ces rapports de domination. Quelles sont les contradictions nées de cette imbrication et comment sont-elles concrètement gérées par les individus et les groupes sociaux en lutte pour la transformation de l'ordre matériel et symbolique ? La sociologie des mouvements sociaux, celle des rapports de genre, de classe et de race, la sociologie des identités sont mises à contribution.

La politique des tambours - Cultures populaires et contestations postcoloniales en Martinique

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