De fato ad imperatores - Version de Guillaume de Moerbeke

Nulle part dans son oeuvre Aristote n'avait traité de la notion de providence. C'est à Alexandre d'Aphrodise, exégète du corpus aristotélicien qui vécut au III° siècle que nous devons la tentative originale d'aborder la question du destin et de la providence selon les principes et les méthodes du Stagirite.La présente édition, fruit d'un inestimable travail de recherche philologique, riche d'un apparat critique complet, présente un état des lieux des connaissances sur l'auteur et commente ce texte longtemps méconnu où se mêlent les pensées grecques et arabes. La longue introduction fournit une abondante documentation, notamment sur l'identité d'Alexandre d'Aphrodise et propose une liste exhaustive de ses oeuvres, assorties à chaque fois d'un bref commentaire, tant pour les écrits en grec que pour ceux dont seule la traduction arabe nous est parvenue. De riches commentaires philosophiques donnent tous les éléments pour comprendre la portée de ce texte aux influences multiples. Cette édition est en outre dotée d'un stemma, d'une bibliographie, d'un index verborum et d'un index nominum.

Traité du destin

Cette nouvelle édition du traité De mixtione d'Alexandre d'Aphrodise est la première qui soit véritablement critique depuis celle publiée par Ivo Bruns en 1892 ; malgré les qualités indéniables de cette dernière, le texte a pu être amélioré en de nombreux passages sur la base d'un examen minutieux de la tradition manuscrite. L'introduction philologique du volume présente tous les témoins connus du traité, en fournit une description codicologique puis analyse les variantes textuelles pour aboutir à la constitution d'un nouveau stemma codicum.

Le De mixtione d'Alexandre est surtout connu comme un réquisitoire détaillé contre la doctrine stoïcienne du mélange total et par conséquent comme une source essentielle, mais pas forcément très objective, sur cette dernière. Même si la valeur documentaire du traité est considérable, l'introduction et le commentaire qui accompagnent cette édition s'efforcent de montrer que l'intérêt du De mixtione n'est pas seulement ou principalement celui d'une source textuelle de fragments sur les Stoïciens ou sur les théories du mélange d'autres philosophes comme Démocrite et Épicure, intérêt qui serait forcément proportionnel à la fidélité de la source aux doctrines qu'elle rapporte, mais aussi et surtout celui de la construction qu'Alexandre y opère du problème du mélange et de son histoire philosophique depuis les Présocratiques. Pour Alexandre, professeur de philosophie péripatéticienne à Athènes, c'est bien sûr Aristote qui, dans le De generatione et corruptione, donne la solution définitive au problème de savoir comment les corps se mélangent, mais cela ne l'empêche pas de reconnaître la difficulté de ce problème et la nécessité de proposer une véritable enquête philosophique sur les différentes doctrines qui s'affrontent. Ce sont les enjeux à la fois exégétiques et systématiques de cette enquête que s'efforce de reconstituer l'introduction du volume, en resituant la contribution décisive d'Alexandre dans le cadre plus large des discussions anciennes sur les différents modèles théoriques de mélange, telles qu'on peut en trouver trace chez des auteurs comme Plutarque, Sextus Empiricus et Plotin.

Sur la mixtion et la croissance (de mixtione)

Parmi les commentateurs d'Aristote, Alexandre d'Aphrodise (IIe-IIIe siècles) est, depuis l'Antiquité, tenu pour "l'Exégète par excellence". Titulaire de la chaire impériale de philosophie péripatéticienne à Athènes, il a rédigé nombre de commentaires aux oeuvres d'Aristote. Son commentaire à la Métaphysique a servi à la fois de modèle et de source à la tradition ultérieure, des Néoplatoniciens grecs à la pensée médiévale byzantine, arabe et latine. Le livre Petit alpha de la Métaphysique lui donne l'occasion de revenir sur le projet général de la "sagesse" ou "philosophie première", qui guide l'ouvrage en son entier. Aux interprètes antérieurs, qui ont douté de l'authenticité et de l'appartenance du livre au traité, Alexandre répond qu'il ne peut être que l'oeuvre d'Aristote. En organisant en un système déterminé les intuitions éparses de Petit Alpha, Alexandre transforme durablement la figure de la métaphysique aristotélicienne. Le livre Beta est, quant à lui, connu comme le livre des "apories", ces difficultés qui se posent à tout métaphysicien. Le livre constitue à ce titre, du point de vue d'Alexandre, le vrai commencement de la Métaphysique. Alexandre voit dans ces apories un moment proprement exploratoire, formant, de ce fait, autant de manières de mettre le métaphysicien en quête de la vérité. La traduction ici présentée est la première donnée en français de l'un des grands commentaires lemmatiques qui ont fait la réputation d'Alexandre. Elle repose sur un texte grec révisé en profondeur.

Commentaires à la Métaphysique d'Aristote - Livres Petit Alpha et Beta

Peu connu du grand public, Alexandre d'Aphrodise fut considéré comme le successeur de la pensée d'Aristote et pour cause, ses écrits on permis de mettre en lumière la pensée d'Aristote. Dans son essai, sur le libre arbitre, il traite de la destinée des hommes, mais plus particulièrement sur comment la connaissance peut influencer tout être humain. Son travail longtemps fut une controverse des penseurs de son époque, mais l'authenticité de son ouvre et de sa pensée en fait un auteur majeur sur la période antique. Ces ouvres sont à découvrir ou à redécouvrir.

Alexandre d’Aphrodise - Traité du destin et du libre pouvoir - Traité du destin et du libre pouvoir aux empereurs 2019

Peu connu du grand public, Alexandre d'Aphrodise fut considéré comme le successeur de la pensée d'Aristote et pour cause, ses écrits on permis de mettre en lumière la pensée d'Aristote. Dans son essai, sur le libre arbitre, il traite de la destinée des hommes, mais plus particulièrement sur comment la connaissance peut influencer tout être humain. Son travail longtemps fut une controverse des penseurs de son époque, mais l'authenticité de son oeuvre et de sa pensée en fait un auteur majeur sur la période antique. Ces oeuvres sont à découvrir ou à redécouvrir.

Traité du destin et du libre pouvoir

Le Traité sur les principes du Tout est un opuscule arabe du début du IXe siècle attribué à Alexandre d'Aphrodise. Il expose les mécanismes qui rendent compte des mouvements du ciel et de la nature en se fondant surtout sur la Physique d'Aristote, dans une moindre mesure la Métaphysique, le De Caelo et le De Anima, ainsi que le De Mundo pseudo-aristotélicien. Son grand succès auprès des philosophes arabes tient au fait qu'il offre une synthèse de la cosmologie, qui harmonise les divergences entre les différentes parties du corpus aristotélicien. C'est à ce titre qu'il constitue un jalon essentiel entre l'Antiquité grecque et le Moyen Age arabe et deviendra une référence fondamentale pour Avicenne et Averroès parmi beaucoup d'autres auteurs de moindre envergure. Cette nouvelle traduction française, accompagnée d'une introduction et d'un commentaire, s'efforce d'en préciser les enjeux et d'en retracer la genèse qui semble avoir traversé plusieurs étapes dans les traditions syriaque et arabe.

Le principe du tout selon la doctrine d'Aristote

Le traité De l'âme d'Alexandre d'Aphrodise est présenté ici dans sa première traduction française. Basée sur un texte grec révisé, la traduction s'accompagne d'une introduction détaillée et d'un commentaire suivi. On découvrira l'érudition phénoménale de l'Aphrodisien, qui met à contribution l'ensemble du corpus aristotélicien pour exposer à grands traits la psychologie du Stagirite. L'objectif est de décrire l'âme qui appartient aux corps périssables, d'expliquer quelle en est la substance et de comprendre quelles sont ses puissances. La discussion se guide sur le traité De l'âme d'Aristote, dont la majorité des chapitres sont utilisés. L'exégèse qui en est faite ne laisse jamais indifférent : on voudrait tantôt porter Alexandre aux nues, tantôt  le condamner aux fers. Car certaines de ses interprétations ont profondément choqué les modernes. Par exemple, Alexandre semble croire que l'âme est engendrée par les corps. Il n'accorde pas d'immortalité à l'âme humaine, qui périt en entier et qui ne survit en rien au composé. L'intellect agent et Dieu ne sont pour lui qu'une seule et même chose. Il estime d'ailleurs que tous deux sont 1'" intellect du dehors" que mentionne Aristote dans son traité De la génération des animaux. Au-delà des controverses qu'il a suscitées, le De l'âme d'Alexandre se veut un exposé fidèle de la psychologie d'Aristote, soucieux d'harmoniser la totalité des œuvres du Stagirite et de défendre la conception hylémorphique de l'âme contre les élucubrations stoïciennes qui font de l'âme un corps.

De fato ad imperatores - Version de Guillaume de Moerbeke

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