Aucune substance consommable n'a la même complicité que le vin avec la parole.
 Non seulement il délie les langues, en rendant les buveurs bavards ou poètes selon leurs talents, mais il est aussi le seul produit dont la consommation exige un commentaire, puisque savoir le boire revient à savoir en parler.

Les mots du vin et de l'ivresse

Fruit de recherches nouvelles, la biographie familiale de Raymond Roussel apporte des informations inédites sur le milieu qui l'a formé, révèle des personnalités remarquables qu'on ignorait, précise divers épisodes de sa vie, et explique certains détails de son oeuvre.

Raymond Roussel : Histoires de familles

Dans la version de Perrault, lorsque le petit Poucet et ses frères arrivent à la maison éclairée, de l'autre côté de la forêt, la femme qui les accueille leur dit que c'est « la maison d'un ogre qui mange les petits enfants ». Le Poucet répond que de toute façon ce sont les loups de la forêt qui les mangeront : « Et cela étant, nous aimons mieux que ce soit Monsieur qui nous mange ». Même en faisant la part de l'humour noir qui rend les contes de Perrault si délicieux pour les adultes, on peut se poser la question : en quoi est-il préférable d'être mangé par l'ogre plutôt que par le loup ?
On a tendance à croire que les ogres sont comme les loups, qu'ils dévorent les petits enfants tout crus et sans pain. Or, contrairement à ce stéréotype tenace, l'ogre des contes est un être de culture, qui connaît le feu, mange des nourritures cuisinées, et a des manières de table. Mais c'est justement cette part d'humanité qui le perdra : assez socialisé pour être dans le circuit de la communication, il ne l'est cependant pas assez pour la maîtriser, de sorte qu'il se fait duper par l'enfant malin. Le parleur est toujours plus fort que le mangeur.
Martine Courtois, à partir d'un corpus généreux, plus d'une vingtaine de contes, montre que la figure de l'ogre est beaucoup plus riche et complexe qu'on ne le croit généralement.

Dans la cuisine de l'ogre ; anthologie précédée d'un essai

La fascination pour le feu est à l'origine de nombreuses créations. Bachelard a su nous faire comprendre la force d'un archétype qui s'incarne dans des images dont l'ambivalence est le miroir du dynamisme et de la complexité du psychisme. L'imaginaire du feu nous parle ainsi de la réalité de la conscience humaine et de ses incertitudes existentielles. Cet ouvrage, dans la diversité même de ses contributions, n'a pas d'autre but que de poursuivre la recherche initiée par l'auteur de La psychanalyse du feu.

Les mots du vin et de l'ivresse

Résumé

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