Le siècle d'Auguste

Longtemps la médecine romaine est demeurée dans l'ombre de la médecine grecque, dont elle n'aurait été que l'héritière indigne, récupérant pour le dégrader un savoir constitué depuis des siècles par Hippocrate et les médecins d'Alexandrie. Pour dissiper ce malentendu, Jean-Marie André a procédé à une lecture systématique, sous l'angle médical, de la littérature latine : textes scientifiques et thérapeutiques, bien entendu, mais aussi épîtres, satires, poésie, écrits juridiques et philosophiques, traités d'architecture et d'agronomie. Sa conclusion est claire : loin de s'opposer à la médecine grecque, la médecine romaine l'a assimilée pour en tirer un savoir concret et efficace. En systématisant la prudence, les médecins romains ont humanisé la pratique 
médicale et développé l'hygiène publique. Ils ne méritent 
donc nullement leur image d'affameurs et d'égorgeurs. La 
médecine à Rome marque une étape importante vers la 
thérapeutique moderne.

La médecine à Rome

Depuis 2015, l'arrivée de populations d'Afrique et du Moyen-Orient en Europe a cristallisé les tensions politiques entre pays membres, divisés face à la "crise migratoire". Mais, au-delà des discours alarmistes et/ou extrémistes, il apparaît que cette "crise" est moins liée au flux migratoire qu'à la gestion des conditions d'accueil. Quel est l'état de santé des migrants ? Comment accèdent-ils aux soins ? Quel est le rôle et le quotidien des professionnels de santé et acteurs de la solidarité? A travers ces thématiques, des experts répondent, études et chiffres à l'appui, à certaines idées reçues sur les migrants (porteurs de maladies transmissibles, profitant du système de protection sociale français...) et décrivent les insuffisances des conditions d'accueil. Ce livre s'adresse aux professionnels et aux étudiants des champs sanitaire, social et médico-social, aux associations d'aide aux migrants, ainsi qu'a toutes les personnes qui santé des populations vulnérables.

La santé des migrants en question(s)

« Le voyage donnera la connaissance des peuples», dit Sénèque. Les voyageurs du monde antique ne partageaient pas tous cette vision humaniste du « départ de chez soi ». Mais tous nous ont laissé des témoignages sur leurs périples si bien que l'on peut parler d'une culture voyageuse de l'Antiquité. N'est-ce pas les Grecs qui ont trouvé le mot désignant le voyage « pour voir du pays », préfiguration des «circuits» touristiques d'aujourd'hui ?Des pèlerinages - la première forme du tourisme - aux voyages pour découvrir les «délices» des villes du Proche-Crient ou l'Asie, «presque aussi belle que la Grèce», ce livre nous montre toutes les occasions qu'avait l'homme antique de quitter sa patrie, les mille et une difficultés qu'il rencontrait sur sa route, ses peurs, ses émotions et, parfois, ses émerveillements, tel ce Grec qui, devant le sphinx de Gizeh, s'exclame: «Spectacle divin! Vision effrayante ! Noble apparition!» C'était déjà l'époque des voyages officiels, des déplacements professionnels, des tournées d'artistes et d'athlètes. Mais d'autres partaient sous la pression de la fatalité, migrants saisonniers ou exilés, pour qui le voyage était rarement d'agrément. Certains allaient même au bout du monde afin de se trouver eux-mêmes; pour eux, les péripéties du voyage étaient autant d'épreuves initiatiques.Au fil des explorations et des conquêtes, tandis que les communications s'améliorent et que les auberges se développent, les mentalités évoluent. Mais le voyage est toujours une expérience différente pour les Grecs et les Romains. Le Grec a naturellement la vocation du voyage, alors que, paradoxalement, le Romain, qui a soumis le monde à sa loi et créé un vaste réseau de routes, reste plus casanier. Grecs et Romains n'ont cependant jamais conçu les voyages comme un nouveau genre de vie. Les hommes de l'Antiquité cherchent à se retrouver entre eux: les hauts lieux du tourisme sont d'abord des espaces de sociabilité

Le siècle d'Auguste

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