رغم تحقق حلم المغاربة في الاستقلال السياسي، وانتعاش الآمال بغد أفضل. فإن مارية، خطيبة إدريس، ترفض الأمور كما تقع وتقرر الهجرة. ومن وراء البحار تنصح لإدريس: لا تلج القصور المزلجة والمغاني المزخرفة، لا تغرق في ماضي بلدتك الخضراء، غداً ربما نلتقي..يقتنع إدريس بوعدها. وينتظر أن يعلو صوتها الحقل الهادئ، وأن تضرم في المدينة نار الثورة والغضب، ليحس بدمه يتجدد.بجانب إدريس ومارية تنتصب لارة، المرأة السوية، صوت التجربة الكونية، ويتحرك يوليوس الذي يحلم بحياة بلا سلطان، وسعيب الذي يبحث في أقوال المشايخ عن نهج الإيمان.

L'EXIL

Où commence l'histoire de l'Islam, où finit-elle ? Comment a-t-elle été rapportée dans l'écriture, et quelle a été l'évolution de ce compte-rendu depuis que des configurations étatiques et nationales se dessinent dans les faits et les consciences ? En tant qu'historien du Maghreb, Abdallah Laroui étudie les deux principaux courants qui ont animé l'historiographie en Islam et leurs conséquences sur la pratique historienne aujourd'hui. L'un, né de l'étude de la Tradition, des faits et paroles du Prophète, s'inspirait de la méthode du hadîth, impliquant une vision théologique du temps. L'autre, au service de la jurisprudence et qui fut le plus suivi au cours des premiers siècles, fournit une vision plus relative du temps et une conception cyclique de l'histoire. L'orientalisme avait qualifié la première d'islamique, la seconde portait selon lui les stigmates d'influences étrangères. Réflexion d'un historien qui pense du coeur même de la culture arabo-musulmane, Islam et Histoire atténue la coupure entre l'historiographie européenne et l'historiographie islamique, replacée dans le courant général de l'histoire universelle. Abdallah Laroui apporte ainsi une perspective inédite sur le concept d'histoire en remettant en question la perception même de l'Islam. Abdallah Laroui, professeur d'histoire à l'Université de Rabat, est notamment l'auteur de L'idéologie arabe contemporaine, Histoire du Maghreb, La crise des intellectuels arabes et Islam et modernité.

Islam et histoire

Ce premier livre d'Abdallah Laroui, publié en 1967 en français et bientôt traduit en arabe, réédité de nombreuses fois et mis à jour en 1977, est bien un livre de "fondation" : "On ne pourra plus travailler sur les problèmes arabes sans se référer au livre de Laroui", prévoyait, dès 1967, de façon parfaitement exacte, la revue Croissance des jeunes nations. "Pour la première fois est esquissé ici un véritable portrait de l'homme arabe, de ses rapports  -  si complexes, si troubles, si importants  -  avec l'Occident, des avatars de sa chasse éperdue à l'authenticité, de ses tentations libérales et nationales, de la possibilité d'un "marxisme" objectif, de sa manière de récupérer son histoire, sa religion, sa personnalité enfin. Laroui, intellectuel marocain de trente-quatre ans, agrégé d'arabe, professeur à la Faculté des lettres de Rabat, dresse un constat qui suscitera des polémiques et des controverses passionnées. Mais il est difficile de ne pas être sensible à sa sincérité, à sa culture utilisée comme arme critique, pulvérisatrice de mythes et de tabous, et profondément solidaire de ce monde arabe sur lequel Laroui ne s'acharne si fort que parce qu'il est le sien." Jeune Afrique, 1967. "Un livre riche, dense, touffu, où la démarche intellectuelle est claire et globale, mais interrompue au fil des pages par des éclairs de passion et de visions poétiques." Lamalif, Maroc, 1967. "Un livre d'une importance capitale pour la culture arabe... Après ce qu'a écrit Laroui, les intellectuels arabes ne peuvent plus s'installer innocemment dans des concepts et des formes indépendants d'une évaluation critique de la société où ils vivent." Mohamed Berrada, Le Monde, 1974. "On ne saurait trop conseiller la lecture ou la relecture des réflexions d'un des meilleurs essayistes et historiens arabes actuels." Revue française de sciences politiques, 1977.

L'idéologie arabe contemporaine

« Plus une société est en retard, plus son élite révolutionnaire doit être cultivée, progressiste, consciente de tous les sauts qualitatifs intervenus dans la vie de l'humanité. [...]. Plus une société retarde par rapport à d'autres, plus les buts de la révolution se diversifient et s'approfondissent ; plus l'intellectuel est conscient de ce retard, plus ses responsabilités deviennent lourdes et plus se multiplient les occasions de fuir dans les illusions et les mythes ; plus la révolution s'impose comme totale, plus elle apparaît lointaine et improbable. Telle est bien la situation de l'intellectuel arabe révolutionnaire. Il hérite de tous les combats de la liberté : individuelle, communautaire, nationale, que la bourgeoisie dans l'État national n'a nulle part menés jusqu'à leurs termes. [...]. L'intellectuel arabe a trop longtemps hésité à critiquer radicalement culture, langue et tradition. Il a trop longtemps reculé devant la critique des buts de la politique nationale locale, qui aboutit à l'étouffement de la démocratie et au dualisme généralisé ; il doit critiquer l'économisme superficiel, qui croit moderniser le pays et rationaliser la société en construisant une usine avec l'argent d'autrui, la technologie d'autrui, l'administration d'autrui ; il doit cesser de s'autocensurer lorsqu'il s'agit des problèmes de minorité et de démocratie locale, de peur de mettre en péril une apparente unité nationale. L'intellectuel arabe révolutionnaire a trop longtemps applaudi à l'appel de l'unité arabe, tout en acceptant et parfois justifiant la fragmentation de fait. [...]. L'intellectuel révolutionnaire arabe mène aujourd'hui une vie malheureuse, par-delà ses succès mondains, parce que sa société vit à un rythme infra-historique. Il ne viendra à bout de sa misère que s'il exprime d'abord clairement ses exigences de rénovation radicale et s'il les défend ensuite de toutes ses forces pour que cesse enfin le long hiver des Arabes. [...]. » (Extrait de la conclusion.)

La crise des intellectuels arabes

Au bout de cinq années passées loin de sa ville natale, Idris rentre au pays... Que reste-t-il des lendemains qui chantent auxquels il croyait naguère comme son ami Chuayb ? Ces lendemains pour lesquels lui, Idris, est parti en Occident, en quête d'un savoir utile pour son pays ? ... Ces lendemains pour lesquels Chuayb, le terroriste de naguère, condamné à mort puis gracié, est au contraire resté afin de participer, sur le terrain, à l'édification du Maroc nouveau ? ... Les lecteurs français qui connaissent Abdallah Laroui comme historien et comme philosophe découvriront enfin le romancier avec L'Exil, son premier roman, dont la parution en 1971 est généralement considérée comme un moment charnière dans l'histoire de la littérature marocaine de langue arabe. Délaissant le récit réaliste, puisant dans le patrimoine symbolique de son pays, Laroui multiplie les approches et les procédés narratifs pour mieux cerner le thème du désenchantement, commun à toute une génération d'intellectuels arabes.

L'exil

Parmi les mouvements anticoloniaux arabes et africains le nationalisme marocain présente des particularités incontestables qui ne cessent d'intriguer les observateurs. Ce livre tente d'expliquer ces particularités en analysant en détail la structure socio-politique du Maroc précolonial et les conséquences contradictoires des réformes par lesquelles le pays essaya d'échapper à la tutelle étrangère. À la fois mouvement et idéologie, le nationalisme apparaît dans cette perspective comme l'expression d'un choix : celui de la rénovation dans la conservation. Peut-on généraliser à partir du cas marocain ? Si oui, le nationalisme aurait une dimension culturelle qui jusqu'ici a été grandement sous-estimée. Pour cette raison, sa rémanence serait plus grande et sa force de contestation plus ambiguë que ne le laisserait penser une analyse strictement sociologique.

Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain

Le nationalisme, qui est l'idéologie naturelle de l'Etat-nation, est-il condamné à s'affaiblir pour finalement disparaître ?
C'est à la lumière de cette question que doivent être lus les textes que j'ai jugé utile de publier dans ce livre.
Il s'agit, en premier lieu, des notes que j'ai prises lors des deux interviews que j'ai eues avec Abderrahim Bouabid et Allal al-Fassi.
Pour bien cerner leurs réponses, qui exprime un nationalisme classique, j'ai jugé utile d'y adjoindre un rapport rédigé par Mohammed al-Hajoui, membre du Makhzen traditionnel, et des extraits d'articles de journaux écrits par le sociologue Robert Montagne et l'orientaliste Évariste Lévi-Provençal, tous deux considérés à l'époque comme des experts en matière marocaine.
Il m'a semblé intéressant de voir comment le temps a rapproché, à nos yeux, les opinions d'hommes qui, sous le Protectorat, passaient pour des ennemis irréconciliables.
Dans tous ces textes, y compris le mien, le lecteur peut aisément déceler la même ambiguïté.
À quoi se réfère-t-elle ?
Seul un début de réponse à cette question peut nous aider à comprendre ce qu'est le nationalisme marocain.

L'EXIL

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