Penser la guerre, Clausewitz: L'âge européen (Tome I)

Soc.industr.et la guerre

J'ai choisi, dans ce livre, de parler des problèmes de la vie, seule attitude convenable à un auteur qui se réclame exclusivement de la qualité de biologiste. Un choix s'est imposé parmi les points à envisager, sous peine de déborder le cadre d'un tel ouvrage. On me reprochera sans doute des lacunes. J'ai visé à m'en tenir à ce qu'il est permis de considérer comme les fondements mêmes des processus vitaux. Je les ai répartis en divers chapitres. Dans chacun d'eux, j'ai d'abord procédé à un exposé objectif, en essayant de trouver le juste milieu entre une vulgarisation, qui eût risqué de donner des faits une image schématique et de trahir l'exactitude par trop de simplicité, et un excès d'approfondissement et de technicité. J'ai chaque fois fait suivre cet exposé d'un examen critique où j'ai, pour un temps, abandonné le terrain de la « biologie descriptive » pour pénétrer, non d'ailleurs sans prudence, dans celui de la « biologie spéculative ». Mais cette dernière n'est pas de la « biologie philosophique ». Or, il m'est apparu souhaitable que ce livre se conclue par une synthèse dans laquelle l'esprit et le langage philosophiques prennent le pas sur l'esprit et le langage biologiques. J.-P. Aron, agrégé de philosophie, a bien voulu accepter d'écrire ce dernier chapitre, brève synthèse qui est entièrement son ouvre. Notre propos est ainsi de permettre à nos lecteurs, non seulement de se familiariser avec les acquisitions réalisées au cours des dernières années à propos des mécanismes essentiels mis en jeu chez le vivant, mais encore de les guider sur la voie des réflexions que ces mécanismes suggèrent. Nous leur présentons les éléments d'une prise de position qu'ils choisiront librement. Quant à nous, nous avons estimé que notre rôle était de suggérer, non de prendre parti.

Problèmes de la vie

Révolution permanente aux États-Unis, l'automation bouleverse la condition humaine, cependant que les opinions continuent à diverger en Europe sur les définitions et sur les conséquences du phénomène. L'Informatique réagit sur l'individu, sur l'entreprise, sur la nation, plus que ne le ferait une guerre civile inter-européenne ou des hostilités planétaires. Si meurtriers que fussent les conflits mondiaux, du moins respectaient-ils certaines notions de travail, de salaire, de politique, de profit, de marché, que la technologie menace d'ébranler. Après avoir démythifié l'automation, Georges Elgozy expose son véritable rôle dans la vie de chacun, aujourd'hui et demain. Ayant dégagé les supériorités respectives de l'homme et de la machine, il révèle les bons et les mauvais usages de l'ordinateur. Personne avant lui n'avait encore confronté les politiques et les réalisations des grandes nations, en informatique comme en automatique, qui constituent désormais les plus sûrs fondements de leur puissance. Pour la France, sinon pour l'Europe, cette comparaison prend forme de réquisitoire. A Georges Elgozy revient, sans aucun doute, le mérite d'avoir élaboré le premier ouvrage général sur le sujet dominant de notre temps.

Automation et humanisme

Le monde est aujourd'hui divisé en deux : d'une part, la Russie communiste ; d'autre part, l'Amérique capitaliste. Les deux géants s'opposent l'un à l'autre dans ce qu'on appelle la «guerre froide», non pas tant parce que leurs intérêts matériels se contrarient, mais parce que l'idéologie communiste s'est donné pour but la conquête du monde, et que l'Amérique ne peut que s'opposer à cette conquête. Il en résulte que, cette fois encore, les causes profondes de la guerre froide, qui peut un jour devenir sanglante, sont des causes spirituelles. L'Europe, dans cette lutte, n'a plus de rôle déterminant à jouer, tout au moins matériellement ; elle ne peut que se ranger ou se laisser ranger dans l'un ou l'autre camp. Par l'analyse minutieuse des forces en présence et surtout des mobiles et de la psychologie des deux adversaires, par l'examen attentif de la situation morale, spirituelle et politique de l'Europe et de la France, Raymond Aron fait en quelque sorte le point et cherche, par une vue claire des faits, à nous soustraire à l'envoûtement de la peur et du désespoir.

Le grand schisme

Les rapports russo-américains et les rapports franco-russes : convergences ou contradictions ?

Maintenant que les idéologies qui avaient pour horizon l'Histoire et ses promesses ont replié leurs bannières, le marxisme réintègre sa place parmi les philosophies.

C'est exactement à quoi invitait Raymond Aron, voilà quelque trente ans, dans cette critique des saintes familles existentialiste et structuraliste : il faut, disait-il, remettre Marx à sa vraie place - celle non pas de l'avenir radieux du prolétariat mondial, mais d'un moment de la conscience philosophique occidentale.

MARXISMES IMAGINAIRES. - D'une sainte famille à l'autre

Ce colloque, tenu à l'enseigne de l'École pratique des hautes études, sous la direction de Raymond Aron, a permis non seulement des communications de haute volée (dont celles d'Aron, Jean Daniélou, Lucien Goldmann, Paul Ricoeur), une déclaration d'Arnold Toynbee lui-même, mais encore des interventions nombreuses parmi lesquelles celles de François Châtelet, de Jacques Madaule, d'Henri Marrou, de Clémence Ramnoux et de Maxime Rodinson. Par le prestige de plusieurs contributeurs et la qualité des vues qui ont été formulées, cette rencontre apporte une pierre d'angle à la problématique de l'Histoire et de ses interprétations. Comme tel, il reste une pièce majeure sur ce sujet.

L'Histoire et ses interprétations - Autour d'Arnold Toynbee

Au milieu des années cinquante, Raymond Aron prend vivement à partie les intellectuels compagnons de route du Parti communiste, notamment Sartre et le groupe des Temps modernes. Il analyse ici les raisons de leur aveuglement. 
Malgré la différence de contexte, ce livre est encore d'actualité, tant le message de cet ouvrage peut continuer à nourrir une éthique intellectuelle telle que les dernières lignes du livre la définissent : « Si la tolérance naît du doute, qu'on enseigne à douter des modèles et des utopies, à récuser les prophètes de salut, les annonciateurs de catastrophes. Appelons de nos voeux la venue des sceptiques s'ils doivent éteindre le fanatisme. » La préface de Nicolas Baverez présente le contexte dans lequel fut écrit ce classique de la pensée politique.

Penser la guerre, Clausewitz: L'âge européen (Tome I)

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