Prométhée, Faust, Frankenstein: Fondements imaginaires de l'éthique

Diderot ne saurait être considéré comme l'un parmi d'autres des "matérialistes français" du XVIIIe siècle. Sa pensée ne s'inscrit en réalité ni dans la tradition cartésienne ni dans la tradition lockienne en matière de philosophie de la connaissance, contrairement à une tradition d'interprétations qu'on peut faire remonter à Marx dans la Sainte famille et qui s'est illustrée plus près de nous de plusieurs noms.
Diderot écrivain, philosophe et encyclopédiste est ici étudié à l'occasion du tricentenaire de sa naissance, à travers ses écrits - publics ou personnels - en cinq leçons ; un hommage par l'un des spécialistes de celui qui incarna peut-être le mieux, de son vivant déjà, le siècle des Lumières.

Diderot ; passions, sexe, raison

L'ambivalence des sentiments qui entourent les progrès actuels des sciences et la puissance croissante de leurs applications appellent une réflexion philosophique approfondie. Entre une confiance souvent aveugle et une inquiétude parfois excessive, comment trouver la voie de la raison ?
Le XIXe siècle, dans l'élan de la révolution industrielle, a forgé le projet d'une « philosophie des sciences » pour faire face aux défis intellectuels et sociaux des sciences physico-chimiques. Une discipline est née, qui associe les compétences des scientifiques et des philosophes.
En proposant au lecteur un tableau des doctrines qui se sont succédé et un état des débats actuels, cet ouvrage dénué de toute technicité lui donnera accès à des réflexions vitales pour l'avenir de nos sociétés.

La philosophie des sciences

Et si le malaise de notre temps, les crises qui menacent de nous emporter, étaient imputables à un formidable malentendu ? La pensée technocratique croit s'être affranchie des grandes questions philosophiques qui ont mobilisé et déchiré les hommes pendant des millénaires. La philosophie, elle ne la tolère que rabougrie, confinée aux tâches techniques de logicisation de la connaissance. À la rigueur « supplément d'âme » d'une culture scientifique accomplie. Et si, de la philosophie, on ne pouvait, à proprement parler, sortir ? Pas plus qu'on ne peut se soustraire au procès de la lutte des classes, s'arracher aux effets de l'inconscient, ou sauter par-dessus son ombre ? Les abstractions qu'elle ajuste, nous vivons et pensons sous leur loi. Abstractions « sociales » : le Pouvoir, la Politique, le Juste, l'Injuste, etc. Abstractions « psychologiques » : le Moi, le Désir, la Volonté, la Conscience, etc. La philosophie s'emploie à unifier les unes, et unifier les autres. Elle assure dans son dispositif linguistique la prise des unes sur les autres. Son jeu est irréductible et infini. S'il s'annonce comme le jeu de la Vérité même, c'est pure feinte. À nous de savoir la déjouer. Autrement, c'est elle qui se joue de nous. L'auteur propose une nouvelle pratique de la philosophie sans feinte. Cette pratique enveloppe une éthique autant qu'une politique. Dominique Lecourt a publié depuis dix ans une série d'ouvrages consacrés à l'épistémologie française (Pour une critique de l'épistémologie ; Bachelard, le jour et la nuit...) et à la philosophie du marxisme (Une crise et son enjeu ; Lyssenko...) qui lui ont valu une renommée internationale. Il a ainsi été invité, ces dernières années, à donner des cours et conférences par diverses universités étrangères : Montréal, Boston, Mexico, Bergen, Helsinki... Élève d'Althusser à l'Ecole normale supérieure de 1965 à 1970, Dominique Lecourt est agrégé de philosophie et docteur ès lettres. Il enseigne actuellement à l'université de Picardie.

La Philosophie sans feinte

Issu d'une journée d'études du Centre Canguilhem (Université Paris VII), cet ouvrage décrit la manière dont le principe de précaution a été intégré dans le domaine de la santé (santé publique, médecine clinique et recherche médicale). Réunissant des spécialistes issus du droit, de la santé publique, de la médecine et de la philosophie, il montre en quoi ce principe a transformé les pratiques de prévention et de gestion des risques ; quels problèmes nouveaux, tant éthiques que juridiques, il pose ; les avancées qu'il a permises mais aussi les inquiétudes qu'il suscite chez les praticiens. Confrontant des points de vue parfois tranchés, il souligne les difficultés qui existent pour trouver un équilibre entre une demande de protection toujours plus grande des citoyens et les impératifs de la pratique médicale, de la recherche, ou encore les contraintes économiques et sociales. Il permet ainsi de dresser un panorama du dispositif de précaution qui s'est mis en place au niveau international et national pour la gestion des crises et la détection des menaces sanitaires, dans un monde présenté comme « incertain », soumis aux aléas des innovations technologiques et à la mondialisation.

Les Cahiers du Centre Georges-Canguilhem N° 3

983-1993 : le dixième anniversaire de l'isolement du virus du Sida se trouve placé sous le signe de la polémique. Polémique sur les responsabilités de la contamination, par milliers, de receveurs de produits sanguins en 1985. Polémique sur la découverte du virus en 1983-1984. Polémique sur la distribution des royalties du test de dépistage. L'objet de la première est dramatique. Celui de la deuxième est dérisoire. Quant à la troisième, elle frise le sordide. Mais ces trois polémiques sont-elles vraiment distinctes ? Ce livre place les inimaginables décisions de l'année 1985 dans le seul contexte qui permette de les comprendre : celui des rivalités franco-américaines. L'histoire des débuts de la recherche sur le Sida fait, en particulier en France, l'objet d'une version « officielle » simpliste. On a oublié les paris, l'enthousiasme, les erreurs et les intuitions fécondes de la poignée de médecins et de chercheurs qui, des deux côtés de l'Atlantique, ont identifié le virus meurtrier. Ce livre présente les résultats précis et documentés d'une grande enquête. Pour la première fois, se trouvent restitués dans toute leur richesse les travaux menés dans les services hospitaliers parisiens, où la recherche du virus a commencé, dans les laboratoires de l'Institut Pasteur et des Instituts nationaux de la santé aux États-Unis. L'auteur montre comment les intérêts économiques se sont emparés de la recherche, pour construire une affaire, l'affaire « Gallo-Montagnier », et comment la première maladie médiatique de tous les temps est devenue terrain de manouvres politiques. Par décence envers les malades, par respect du public, par justice envers les médecins et chercheurs, une telle mise au point s'imposait.

Sida : les secrets d'une polémique - Recherche, intérêts financiers et médias

Le récit biblique de la Genèse fait à ce point partie intégrante de notre culture que, le plus souvent, on se garde bien de l'interroger. L'homme de foi se satisfait de l'interprétation traditionnelle qu'en propose son Église, le mécréant n'en retient que des fables dramatiques ou plaisantes où il est question de paradis perdu, de fratricide et d'inceste, de déluge... et de plat de lentilles. Et chacun de faire fi de ce que le récit prétend rapporter l'histoire de l'humanité ; étant entendu qu'en la matière seule « la science » a compétence. Toutefois, si l'on accepte l'hypothèse selon laquelle les mythes d'origine relatent la (pré-)histoire des peuples qui les ont élaborés, l'analyse de la Genèse, sa confrontation avec les travaux des préhistoriens et des anthropologues, la recherche de sa cohérence disparue derrière l'incohérence apparente du texte actuel (pourquoi deux créations par exemple) nous réservent des surprises. Et il se pourrait bien que les exclus de l'Histoire, les Ève, les Caïn, les Cham, y fassent un retour en force ; et que quelques théories démodées (celle du communisme primitif ou du matriarcat) y retrouvent leur verdeur.

Les philosophes de l'âge de pierre - Ou La vérité de la Genèse

Une vague de libéralisme économique (« laissez faire, laissez passer »), venue des États-Unis et de Grande-Bretagne, a submergé la pensée, et ébranlé les politiques économiques. Keynes s'est trompé. Marx est mort. Vive Milton Friedman ? Le « marché efficient » des doctrines orthodoxes, censé corriger lui-même ses fluctuations, est présenté comme la référence obligée de la bonne gestion, et son extension comme issue à la crise. D'où la dénonciation de l'« État-Providence » et des « corporatismes », qui feraient obstacle à la libre circulation des capitaux et des travailleurs. L'intervention de l'État devrait se soumettre à une « règle d'or » inspirée du monétarisme. Ce libéralisme ne permet pas de comprendre le monde contemporain : rôle du salariat ouvrier, fonction de la monnaie, crise. Les nouvelles interventions de l'État sont liées à la dépréciation du travail et à la division des travailleurs. Ainsi qu'à la domination du dollar, et aux difficultés de l'émergence de « pays en voie de développement » comme sujets financiers. L'analyse d'un marché plein « de bruit et de fureur » s'inscrit dans celle du capitalisme. Par contre, la vérité du « Big Market » est à l'opposé de son discours théorique.

L'heure du marché - Critique du libéralisme

Il se pourrait que nous ayons grand besoin d'une autre conception de l'éthique qui, elle aussi, s'émanciperait de la nécessité de " fonder " le partage du bien et du mal. La philosophie heureusement, n'est pas sans ressources pour commencer à le faire. Certains progrès scientifiques fondamentaux peuvent même nous aider à déblayer le terrain.
Dominique Lecourt est professeur de philosophie à l'Université Denis Diderot-Paris VII et dirige le Centre Georges Canguilhem. Auteur de nombreux ouvrages, directeur de la publication de deux dictionnaires (Dictionnaire de la pensée médicale, Dictionnaire d'histoire et philosophie des sciences), il dirige la collection " Science, histoire et société " aux PUF.

Prométhée, Faust, Frankenstein: Fondements imaginaires de l'éthique

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