Patries ou planete : nationalisme et internationalisme de marx a nos jours

L'heure de la mondialisation est aussi celle où la logique prédatrice du néo-libéralisme accumule ses conséquences catastrophiques pour la nature. Le capitalisme rentier, le régime d'accumulation épuisent à la fois "la terre et le travailleur" selon le mot de Marx. Cet ouvrage, issu des travaux de la section écologie du Congrès Marx international III, propose les grandes lignes d'un éco-socialisme.


Table des matières Présentation : Marxisme et écologie, retour aux sources I -- Les contradictions socio-écologiques du capitalisme : progrès destructif (M. Löwy) -- marxisme et limites naturelles (T. Benton) -- seconde contradiction du capitalisme (J. O'Connor) II -- Ecologie et reproduction sociale : conditions physiques de la reproduction (F. Chesnais, C. Serfati) III -- L'insoutenabilité du régime d'accumulation : insoutenable socialement et économiquement (J. M. Harribey) -- changement dans l'articulation nature/société dans le capitalisme contemporain (W. Raza) IV -- Le capital, l'humanité et l'éco-socialisme : un socialisme pour les temps nouveaux (J. Kovel) -- marxisme écologique de Marcuse (I. Loureiro) -- en paix avec la nature (F. F. Buey) -- représentations de l'écologie (W. Pelletier) -- crise écologique et théorie marxiste (F. O. Wolf) -- crise écologique, internationalisme et anticapitalisme (P. Rousset)

Capital contre nature

Bien plus qu'un mouvement littéraire du XIXe siècle, le romantisme est une vision du monde, une protestation culturelle contre la civilisation capitaliste et une critique radicale des dégâts infligés par celle-ci à la planète qui court de la fin du XVIIIe siècle à aujourd'hui. Pour montrer cette continuité dans le temps, ce livre analyse six thématiques à travers six figures très diverses : la critique environnementale avec le botaniste-voyageur William Bartram ; le désastre écologique avec le peintre Thomas Cole ; l'utopie écologique avec l'artisan William Morris ; la dénonciation du « meurtre » de la nature avec Walter Benjamin ; l'écologie socialiste avec le critique littéraire Raymond Williams ; et la guerre climatique avec l'essayiste militante Naomi Klein.

Romantisme anticapitaliste et nature

Franz Kafka, Rêveur Insoumis

Qu’est-ce que le romantisme ? Essentiellement une résistance au mode de vie de la société capitaliste moderne. Sous le double éclairage de la révolte et de la mélancolie, Michael Löwy et Robert Sayre montrent en effet que le romantisme s’oppose dans tous les champs (poésie, art, politique, philosophie) à la civilisation moderne engendrée par la révolution industrielle et la généralisation de l’économie de marché. Deux valeurs portent ce "grand refus" : l’individualisme qualitatif et la recherche d’une nouvelle forme de communauté humaine.Ce livre montre aussi que, loin d’être seulement la culture propre au xixe siècle, la vision romantique du monde a persisté, au XXe siècle, chez des penseurs dissidents de la modernité (Péguy, Bloch) et dans le mouvement de Mai 68.

Révolte et mélancolie: Le romantisme à contre-courant de la modernité

Ce livre présente les analyses essentielles du courant écosocialiste. Outre le grand texte de Michaël Löwy, il republie certains documents clefs, comme le Manifeste écosocialiste international et deux études de cas : les Etats-unis et le Brésil.

écosocialisme ; l'alternative radicale à la catastrophe écologique capitaliste

La " théologie de la libération " est l'expression d'un vaste mouvement social qui s'enracine dans la vie et la culture des pauvres du continent latino-américain. Un phénomène désigné par Michael Löwy comme " christianisme de la libération ".

Dans cet ouvrage, l'auteur propose une interprétation renouvelée de ce mouvement, grâce à une sociologie de la culture inspirée de Marx et Weber qui prend en considération les conflits de classes en Amérique latine, et les tensions entre l'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.

A la fois critique de la modernisation capitaliste et inspiré par des idées sociales, le christianisme de la libération a, pendant plusieurs décennies, inspiré des formes originales de pratiques politiques et une nouvelle culture religieuse. Particulièrement présent au Brésil et en Amérique centrale, il a influencé les événements les plus importants du continent, depuis la révolution sandiniste au Nicaragua jusqu'au récent soulèvement zapatiste, dans le Chiapas, au Mexique.

La " guerre des dieux ", en référence à un célèbre argument de Max Weber, rend compte des tensions dramatiques qui traversent le champ religieux en Amérique latine entre chrétiens conservateurs et progressistes.

La guerre des dieux - Religion et politique en Amérique latine

Les rapports entre religion et politique sont, à nouveau et de manière insistante, à l'avant-plan des interrogations et des débats : crise de l'Etat national classique et de la forme-Nation ; interrogation, dans l'espace européen, sur la plausibilité d'une identité postnationale et la construction d'une nouvelle culture politique reconnaissant, à certaines conditions, la légitimité publique des traditions religieuses dans leur teneur éthique ; revendications culturelles et identitaires des minorités... Autant de phénomènes qui désignent l'émergence d'un nouveau champ politique : celui de la socialisation des individus en régime de modernité avancée. C'est à ce champ nouveau que sont confrontés mouvements religieux et grandes traditions religieuses. Le propos de la session théologique 1992 de l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L. , dont les contributions sont reprises dans le présent volume, est d'alimenter le dossier du nouveau rapport théologico-politique qui se cherche en ordonnant des points de vue divers - et parfois divergents - autour de la triade : individu-citoyen-croyant, sans oublier, d'un point de vue catholique, le pôle collectif et communautaire qu'est l'Eglise, avec ses héritages et ses interrogations.

L’individu, le citoyen, le croyant

Une science de la société libre de jugements de valeur est-elle concevable ? Est-il possible d'éliminer les idéologies du processus de la connaissance ? La science sociale n'est-elle pas obligatoirement engagée ? Le caractère partisan est-il conciliable avec la connaissance ? La vérité objective sur la société n'est pas concevable comme un reflet qui serait indépendant du sujet connaissant. Il faut plutôt la concevoir comme un paysage peint par un artiste. Un paysage qui sera d'autant plus vrai que le peintre sera situé sur un belvédère lui permettant une vue plus vaste et plus étendue du panorama. Ce livre traite du rapport entre visions du monde (idéologiques ou utopiques) et connaissance, dans le domaine des sciences sociales, à partir d'une discussion des principales tentatives d'élaborer un modèle d'objectivité scientifique apparues au sein du positivisme, de l'historicisme et du marxisme. Il montre que, contrairement à ce que prétend le positivisme, toute connaissance et interprétation de la réalité sociale est liée, d'une façon directe ou indirecte, à une des grandes visions sociales du monde, à une perspective globale socialement conditionnée, ce que Pierre Bourdieu désignait comme "les catégories de pensée impensées qui délimitent le pensable et prédéterminent le pensé".

Patries ou planete : nationalisme et internationalisme de marx a nos jours

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