La visualité du langage

La guerre civile, vers laquelle a rapidement évolué le soulèvement en Syrie né dans le sillage du « Printemps arabe », a contribué au développement et à l'ancrage de Daesh, qui restera dans l'histoire et dans la mémoire collective comme l'exemple d'une sauvagerie brute. La cruauté d'une guerre devenant de plus en plus complexe a provoqué la fuite des humains qui ont côtoyé la déshumanisation et ont vécu les affres de l'exil lorsqu'ils n'ont pas été engloutis par la Méditerranée.
Par quoi passe l'analyste qui travaille avec celles et ceux qui fuient la guerre ou les rescapés qui ont vu et vécu l'insoutenable ? La cruauté des images qui nous parviennent via les réseaux sociaux et les médias se redouble de la violence dans le récit des patientes et des patients. Comment travaille l'analyste lorsqu'elle est déjà pleine de toutes les horreurs vues avant de les avoir entendues ? Comment travailler en temps de guerre ? Peut-on garder une neutralité lorsqu'on reçoit des rescapés qui ont éprouvé faim, soif, désabri et ce qui défait le corps et la pensée ? Comment retrouver « le luxe de la psyché » lorsque l'individu a vu, vécu la déshumanisation, la déliaison et les ravages de la pulsion de mort, la plus pulsionnelle des pulsions, celle qui prend comme expression la destructivité ?
Et comment travaille l'analyste lorsque la guerre en Syrie va de pair avec la radicalisation et les attentats en France ?

Face à la destruction

" Dieu, le messager de Mahomet " : telle est l'inscription que porte le drapeau de Daech. De quoi Daech est-il le nom ? Le langage coranique semble ignorer le principe de non-contradiction. On peut le comparer au délire d'un schizophrène, ou au récit de rêve. La légende fait office d'histoire et la pensée est anesthésiée. Comment s'est déroulée la conquête du pouvoir musulman ? Comment a été gérée la mort de Mahomet et a dégénéré sa pensée dans les mains de ses héritiers ? Comment s'est constituée une biographie imaginaire du prophète ? Comment le statut des femmes s'est-il dégradé dans les pays arabes ? Comment se définit l'homme musulman qui semble destructuré par un clivage de personnalité ? Les auteurs tentent d'apporter, par de fines analyses historiques et exégèses des commentaires religieux, des réponses éclairantes et déterminantes à ces nombreuses questions, et de définir une autre conception de la mystique à travers la question du féminin et de l'amour.

Violence et Islam - Tome 2, Prophétie et pouvoir

Le corpus hagiographique musulman a fabriqué la figure d'un prophète comme référence absolue. Le fait historique se mêle à la légende et celle-ci devient la réalité. Mais comment s'est construite la prophétie ? Et comment s'est constituée une biographie imaginaire du prophète ? Comment la légende a-t-elle triomphé du fait historique au point de devenir l'Histoire sacrée et empêcher toute pensée ? Dans quel contexte est né le Coran ? Et comment le statut des femmes s'est-il dégradé dans les pays arabes ? Les auteurs, développant ces questions, tentent d'apporter leurs éclairages, par de fines analyses historiques et par des exégèses des commentaires religieux. Ils rappellent que face à cette conception obscurantiste du monde et de l'humain, la mystique célèbre l'amour et le féminin.
Adonis est né en 1930 à Qassabine en Syrie. Ses poèmes et essais sont traduits dans le monde entier. Les éditions du Seuil ont publié les trois volumes de son œuvre poétique al-Kitâb (Le Livre, Hier, le Lieu, Aujourd'hui). Ainsi qu'un premier volume de Violence et Islam, avec Houria Abdelouahed, maître de conférences à l'université Paris Diderot, psychanalyste, traductrice et auteure, entre autres, de Figures du féminin en islam (PUF, 2012) et de Les femmes du prophète (Seuil, 2016).

Prophétie et pouvoir - Violence et islam II

La guerre civile, vers laquelle a rapidement évolué le soulèvement en Syrie né dans le sillage du « Printemps arabe », a contribué au développement et à l'ancrage de Daesh, qui restera dans l'histoire et dans la mémoire collective comme l'exemple d'une sauvagerie brute. La cruauté d'une guerre devenant de plus en plus complexe a provoqué la fuite des humains qui ont côtoyé la déshumanisation et ont vécu les affres de l'exil lorsqu'ils n'ont pas été engloutis par la Méditerranée.

Par quoi passe l'analyste qui travaille avec celles et ceux qui fuient la guerre ou les rescapés qui ont vu et vécu l'insoutenable ? La cruauté des images qui nous parviennent via les réseaux sociaux et les médias se redouble de la violence dans le récit des patientes et des patients. Comment travaille l'analyste lorsqu'elle est déjà pleine de toutes les horreurs vues avant de les avoir entendues ? Comment travailler en temps de guerre ? Peut-on garder une neutralité lorsqu'on reçoit des rescapés qui ont éprouvé faim, soif, désabri et ce qui défait le corps et la pensée ? Comment retrouver « le luxe de la psyché » lorsque l'individu a vu, vécu la déshumanisation, la déliaison et les ravages de la pulsion de mort, la plus pulsionnelle des pulsions, celle qui prend comme expression la destructivité ?

Et comment travaille l'analyste lorsque la guerre en Syrie va de pair avec la radicalisation et les attentats en France ?

Face à la destruction - Psychanalyse en temps de guerre

Le psychologue clinicien rencontre un réel défi face aux patients touchés par l'exclusion et la précarité. Celles-ci touchent a plusieurs sphères : économique, politique, sociale, juridique et psychopathologique. Le travail dit "de terrain" montre que les exclus ne constituent pas une catégorie homogène. Si l'homogénéité est une fiction ou une généralisation réductrice des singularités, il n'en demeure pas moins que le discours normatif les inclut dans le fait même de les exclure. La fracture du lien social rappelle douloureusement la définition même de l'exclusion : "interdire l'accès en fermant pour ainsi dire ; retrancher, renvoyer quelqu'un d'un corps, d'une assemblée, mettre hors, ôter l'accès, le droit de, empêcher" (Le Littré). Justement M. Foucault a pointé le fait que cette volonté d'empêcher l'accès à ... , de mettre hors de... - allait de pair avec "les dispositifs do normalisation" . Ceux-ci ont pour effet de marginaliser des parties de la société et de les précariser. A tel point que ces trois notions (exclusion, précarité, marginalisation) restent intimement liées. On porte de plus en plus de la fracture du lien, de la béance des dissociations et des fragmentations de la dynamique sociale, de l'adversité socio-économique qui accroît le malaise non seulement de l'individu mais des secteurs sociaux et sanitaires qui se trouvent menacés dans l'exercice de leurs missions de soins. Dans le champ de la clinique, on réfléchit sur le préjudice, le trauma et l'effet de l'exclusion sur la subjectivité du sujet, son narcissisme et son économie libidinale (sentiment de honte, solitude, perte de repères ...). Ainsi, le clinicien exerce sur une ligne de crête, lorsque le malaise social rencontre les processus intégratifs du sujet, ou lorsque la précarité sociale achoppe sur des problématiques psychopathologiques telles que : traumatisme, expériences agonistiques, dépression, etc. On peut se demander comment le clinicien peut-il travailler convenablement lorsque le manque a avoir achoppe sur le manque à être, lorsque le désastre social confronte à la blessure narcissique, lorsque les failles subjectives butent sur l'auto-conservatif.

Figures de l'exclusion

« Il n'y a pas de belle surface sans une profondeur effrayante », écrivait Nietzsche. Quels sont alors les soubassements pulsionnels, jamais étudiés, de la fondation islamique ? Cette dernière est certes liée à la question du féminin. Mais quelle est la nature de ce lien et comment se présente-t-il dans le Texte et dans les textes ? C'est ce que ce livre se propose d'analyser à travers différents corpus : théologique, mystique et érotique. Nous verrons alors comment la question de l'archaïque et de l'inquiétante étrangeté du sexe féminin est au coeur même du discours théologique tandis que, transgressive aussi bien de l'ordre religieux que de la pensée aristotélicienne, la mystique réfléchit sur la féminité de tout un chacun. Réfléchir sur les fondements suppose l'acceptation d'un dédoublement premier pour que puisse s'exprimer l'intime de l'étranger. Ce n'est qu'à ce prix qu'on peut transformer la légende en histoire.

Figures du féminin en Islam

Dans cet ouvrage, Houryia Abdelouahed se penche sur un texte monothéiste, celui de l'islam, afin de dégager cette vérité que contient la langue arabe: l'enchevêtrement du visuel dans le langage. Elle a pris le parti d'écarter toute psychanalyse appliquée, de ne faire ni la psychanalyse de l'islam, ni celle du soufisme. Elle se base sur la pensée abkarienne pour en montrer la fertilité par rapport à la question du visuel et du langage en faisant appel à la théologie, la grammaire et la poétique arabes, ainsi qu'au soufisme, dans une démarche de commentaire et d'interprétation.

La visualité du langage

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