Qu'est-ce que penser ?

Chacun parle couramment d'art ou de pensée moderne, de techniques modernes, d'amour moderne, etc. Malgré l'usage et les abus, le mot n'a pas perdu son prestige. Il sert dans la publicité, dans les propagandes et dans l'expression de tout ce qui est ou paraît nouveau. Mais que signifie-t-il exactement ? Ambigu, ce mot révèle à l'analyse deux sens et recouvre deux réalités : tantôt il désigne une exaltation plus ou moins factice et soumise à la mode, tantôt il indique un certain nombre de problèmes et de possibilités (ou d'impossibilités). La première acceptation peut se nommer « modernisme », la seconde « modernité ». Le modernisme est un phénomène sociologique : l'acte d'une conscience sociale qui peut avoir ses lois. La modernité est une motion liée à une critique naissante et à une problématique définissable. Les douze préludes que contient ce volume s'efforcent de distinguer modernisme et modernité, pour saisir leurs rapports dialectiques. Ils cherchent à préciser les contours de la notion de « modernité », en formulant les questions qu'elle pose ou plutôt qu'elle enveloppe. Ce qui ne va pas sans une contestation radicale des réalités et des idées qui semblent établies dans notre société dite moderne.

Introduction à la modernité - Préludes

... Deux dialectiques semblent se superposer, ou s'entrecroiser, dans les dynamiques qui structurent les villes. L'une est une dialectique imaginaire, spéculaire. Dialectique du désir de la ville comme lieu et axe d'une identification collective : être enfanté par un savoir, fondu, rassemblé, mais aussi engendrer ce savoir, le créer, le mobiliser dans l'espace de la ville. L'autre est une dialectique économique et conflictuelle. Dialectique de la réalité de la ville comme lieu et axe d'un affrontement des rapports sociaux en vue de s'y investir - monopoliser le savoir, l'avoir, l'espace urbain - mais aussi revendiquer ce savoir, lier cette revendication à celle du droit à l'espace de la ville, au travers d'un processus général de lutte des classes. Les altérations de la dynamique urbaine - perturbation et opacité des rapports sociaux au cours du développement historique des forces productives - résulteront des distorsions pouvant exister entre ces deux dialectiques : des désirs collectifs et des productions marchandes...

La ville-censure

Théoricien de la critique de la vie quotidienne, Henri Lefebvre, s'intéresse aussi bien aux habitudes, à la routine, aux rites calendaires qu'aux rythmes individuels et sociaux, qui donnent à chacun, comme à toute société, son tempo. L'ordinaire entrelace mille et un rythmes et combine aussi bien des moments répétitifs, comme dans l'usine taylorisée, que des ruptures festives ou cultuelles. Avec l'urbanisation les temporalités se modifient, le temps vécu se distingue à la fois du temps représenté et du temps rêvé. Pas de territorialité sans ses temporalités, d'où une rythmanalyse que Bachelard avait esquissée et que Lefebvre commence à théoriser. Publiés en 1992, ces Eléments de rythmanalyse. Introduction à la connaissance des rythmes, avec une préface de René Lourau et en annexe "Essai de rythmanalyse des villes méditerranéennes", rédigé avec Catherine Régulier, sont ici complétée de trois articles : "Musique et sémiologie" (1971), "La musique et la ville" (1976) et "Le projet rythmanalytique" (avec Catherine Régulier, 1985). Cet ensemble de textes constitue un précieux et indispensable corpus lefebvrien pour qui souhaite, non seulement approfondir sa connaissance d'un penseur exceptionnel, mais aussi prolonger ses réflexions sur les rythmes.

Eléments de rythmanalyse et autres essais sur les temporalités

Deux études sur le philosophe grec Kostas Axelos (1924-2010).

Le jeu de Kostas Axelos

In brief, laconic evocations, Henri Lefebvre lists a series of works that are either unfinished, lost, forgotten, destroyed, or that were never even made. This inventory of lacks becomes an incantation: if only for an instant, it transmits a presence to these "units" that had previously been lost to the history of human creativity and thought.- A boarder for two years following a national funeral, Mirabeau is removed from the Pantheon and transferred to the cemetery of Clamart when his pornographic novels are discovered - A photograph taken by Hessling on Christmas night, 1943, of a young woman nailed alive to the village gate of Novimgorod; Hessling asks his friend Wolfgang Borchert to develop the film, look at the photograph, and destroy it - The Beautiful Gardener, a picture by Max Ernst, burned by the Nazis -- from "The Missing PiecesThe Missing Pieces" is an incantatory text, a catalog of what has been lost over time and what in some cases never existed. Through a lengthy chain of brief, laconic citations, Henri Lefebvre evokes the history of what is no more and what never was: the artworks, films, screenplays, negatives, poems, symphonies, buildings, letters, concepts, and lives that cannot be seen, heard, read, inhabited, or known about. It is a literary vanitas of sorts, but one that confers an almost mythical quality on the enigmatic creations it recounts -- rather than reminding us of the death that inhabits everything humans create.Lefebvre's list includes Marcel Duchamp's (accdidentally destroyed) film of Man Ray shaving off the Baroness Elsa von Freytag-Loringhoven's pubic hair; the page written by Balzac on his deathbed (lost); "Spinoza's Treatise on the Rainbow" (thrown into a fire); the final seven meters of Kerouac's original typescript for "On the Road" (eaten by a dog); the chalk drawings of Francis Picabia (erased before an audience); and the one moment in Andre Malraux's life in which he exclaimed "I believe, for a minute, I was thinking nothing." "The Missing Pieces" offers a treasure trove of cultural and artistic detail and will entertain even those readers not enamored of the void."

Les unités perdues

Chaque société produit un espace, le sien. La société occidentale, celle du néo-capitalisme, a produit l'espace abstrait qui contient le monde de la marchandise, sa logique et ses stratégies à l'échelle mondiale en même temps que la puissance de l'argent et celle de l'Etat politique. L'auteur s'attache à montrer l'unité théorique entre l'espace physique, l'espace mental et l'espace social.

La production de l'espace

Dans La Conscience mystifiée (1936) Henri Lefebvre et Norbert Guterman soumettent à l'analyse l'aspect public de la conscience sociale.
Ils démontent les mécanismes qui permettent aux pouvoirs dominateurs d'imposer aux individus des représentations inverses aux réalités. Ainsi peuvent-ils élargir la théorie de l'aliénation de Marx. Pour eux " fétichisme, aliénation, mystification sont trois termes presque équivalents, trois aspects d'un seul fait ". Ce livre au destin maudit (rejeté à sa publication par le communisme soviétique, proscrit et brûlé plus tard par les nazis) était le premier d'une série devant s'intituler Science des idéologies.
Les deux auteurs y distinguent deux éléments fondamentaux : la conscience sociale et la conscience privée. Mystifiées, ni l'une ni l'autre ne peuvent passer pour critère de vérité. Hier et aujourd'hui séparés, il s'agissait précisément d'en retrouver théoriquement l'unité. Ce projet ne fut jamais réalisé en totalité : Norbert Guterman, immigré de Varsovie et " sans papiers " dut d'abord fuir la France, ensuite arriva la guerre où Henri Lefebvre entra en résistance.
Dans les années 50, Henri Lefebvre rédige seul une série d'articles retrouvés par hasard : La Conscience privée. On a ainsi une idée de ce qu'aurait été le second volet de la Science des idéologies. Où l'analyse de la " conscience individualiste " révèle que les caractères de cette " conscience privée " résultent d'une " privation " du lien lucide avec le social.

Qu'est-ce que penser ?

Plus de livres de Henri Lefebvre

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques