La genèse de l'apparaitre - Etudes phénoménologiques sur le statut de l'intentionnalité

Comment développer une phénoménologie de la connaissance qui, tout en restant fidèle aux perspectives fondamentales des deux pères fondateurs de la phénoménologie, tire profit des acquis essentiels des deux générations postérieures de phénoménologues ? L'auteur se propose de poursuivre le projet d'une refondation de la phénoménologie qui prend au sérieux les critiques du fondationalisme (traditionnel) sans pour autant abandonner une perspective visant à légitimer le bien-fondé de tout discours exhibant le sens de ce qui apparaît. La thèse fondamentale est qu'une telle refondation se doit de mettre en son centre non plus la perception objectivante, mais l'imagination (Einbildungskraft) à la source de toute formation ou configuration du sens (Sinnbildung), laquelle constitue la base de tout « apparaissant » et de tout « événement ». L'imagination est ici comprise à la fois comme dévoilant la constitution « imageante » (imaginaire et imaginal) du réel et comme productrice d'« images » (ou d'« icônes ») dont il s'agit de préciser la dimension génétique, voire « générative », eu égard à plusieurs concepts déterminants de la phénoménologie (tels que la « vérité », la « subjectivité », le « réel », l'« inconscient », le « temps », l'« espace », etc.).

La déhiscence du sens

Phenomenalisation et transcendance - la metaphysique phenomenologique de marc richir

Répondre à la question de savoir ce qu'est le phénomène peut paraître un peu étrange de prime abord : n'aurait-on pas tendance, spontanément, à se demander ce qu'est "un" phénomène ? Cet essai se propose de montrer que "le" phénomène est un concept philosophique à part entière. Introduit par Kant pour établir ce qu'il est possible de connaître, cette notion change de sens et se complexifie dans les traditions philosophiques post-kantiennes (notamment dans l'idéalisme allemand et dans la phénoménologie). L'auteur se propose d'ouvrir différentes pistes, relatives à cette notion, qui se dégagent dans le débat avec l'auteur de la Critique de la raison pure et qui interrogent la portée et les limites du transcendantalisme kantien. Il apparaît par là que le phénomène constitue une excellente introduction à la problématique de la philosophie allemande.

Qu'est-ce que le phénomène ?

Depuis la parution, sous la direction de Peter Trawny, des fameux Cahiers noirs (2014), la pensée de Heidegger est une nouvelle fois le point de mire de la critique. Si Levinas ti a pu avoir connaissance de ces écrits, il a commencé très tôt une Auseinandersetzung avec une pensée qu'il jugeait aussi "géniale" que "diabolique". Dans la continuité des ouvrages Relire Totalité et infini d'Emmanuel Levinas (Vrin, 2015) et Relire Autrement qu'être ou au-delà de l'essence d'Emmanuel Levinas (Vrin, 2016), ce livre se consacre aux rapports, fort complexes, entre Heidegger et Levinas. Si celui-ci a reconnu en divers endroits de ses écrits sa dette envers celui-là, il a concurremment engagé un débat fondamental avec lui à propos du sens et de la possibilité d'une "pensée de l'être". C'est le sort de la philosophie première qui s'y trouve mis en jeu : la métaphysique peut-elle prétendre à être "neutre", ou n'engage-t-elle pas fondamentalement une prise de position éthique ?

Levinas lecteur de Heidegger

La métaphysique fait de nouveau l'objet d'une attention particulière. Le présent ouvrage développe une position transcendantale qui diffère des approches « réalistes » récentes. Dans les élaborations systématiques de la philosophie allemande classique, les « idéalistes allemands » se comprenaient en même temps comme les plus grands réalistes. Dans le débat actuel, en revanche, toute position idéaliste semble être compromise puisque relevant d'un subjectivisme désuet. L'idéalisme transcendantal ici défendu poursuit une perspective dans laquelle la question de l'« être » doit être posée à l'horizon de ses « corrélations » en deçà d'un rapport sujet-objet hypostasié. Ce traité de métaphysique phénoménologique s'inscrit ainsi dans un débat contemporain qui est autant philosophique (notamment grâce au « nouveau[x] réalisme[s] ») qu'anthropologique (à propos du statut du « relationnisme »).

Le clignotement de l'être

Le projet de cette introduction/mise au point vise à reprendre un problème essentiel de et pour la phénoménologie depuis son départ chez Husserl. Il s'agit d'une reprise questionnante de l'essence même de la phénoménologie, dans ce qui constitue son coeur même, et tout ce qu'elle implique dans le rapport au monde et pour la constitution du sens.

Qu'est-ce que la phénoménologie transcendantale ?

L'objectif de l'ouvrage est de mettre en évidence les liens d'affiliation entre
la phénoménologie et la philosophie transcendantale allemandes. Le prisme
utilisé est celui du temps qui occupe une place centrale en phénoménologie.
Celle-ci ne pose pas simplement la question de l'origine du temps, mais elle
aborde le temps en tant que dimension originaire de l'ouverture du sujet à
l'objet. Et dans la mesure où le temps est l'« étoffe » de la conscience
intentionnelle, il entre de manière décisive dans la constitution même de la
subjectivité transcendantale. Si le temps est traité chez les plus grands
représentants de la philosophie transcendantale allemande (de Kant à Fink),
l'accent est mis en particulier sur les différents croisements qui témoignent
des rapports systématiques entre les phénoménologues du vingtième siècle et les
pères fondateurs de l'idéalisme transcendantal. Alexander Schnell est maître de
conférences d'Histoire de la philosophie contemporaine à l'Université Paris-
Sorbonne et co-coordinateur du master Erasmus Mundus EuroPhilosophie
(Université Toulouse le Mirail).

La genèse de l'apparaitre - Etudes phénoménologiques sur le statut de l'intentionnalité

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