Diogène d'Apollonie

Cet essai développe une communication présentée au colloque "Que faisons-nous du négatif ?" organisé en décembre 2002 par l'Institut de la pensée contemporaine - IPC et dirigé par François Jullien. L'auteur avait posé la question de savoir ce qu'eux, les Grecs, en avaient fait et plus précisément, après Parménide, le penseur de l'Être et celui de l'Amour, après Leucippe, le philosophe du vide (et du plein), après Empédocle, celui de la haine (et de l'amour). Les grecs nous parlent-ils encore de notre négatif ? "On ne peut analyser ce que représentent le vide et la haine, du point de vue d'une histoire du négatif, sans s'arrêter sur Parménide lui-même, non seulement parce que celui-ci livre le fond de positivité dont ces négatifs prennent le contre-pied, mais aussi parce que, en vertu d'un paradoxe qui constitue, comme le dit Ernst Cassirer, "l'une des questions les plus difficiles et les plus obscures, l'une des plus discutées de l'histoire de la philosophie grecque", Parménide fut le premier à se retourner contre lui-même en un geste suicidaire. Le poème de Parménide est en effet traversé par une dualité fondamentale .... Toute chose dans le monde résulte du mélange de deux entités originelles qui présentent toutes les caractéristiques de ce que la tradition philosophique postérieure appellera les éléments." "C'est justement parce qu'il est que le négatif doit être aboli. Ce n'est pas tout à fait la même chose que d'affirmer avec Platon qu'il ne saurait être pensé ou inversement qu'il peut l'être."

Le vide et la haine

Le théologien et le philosophe, F. Schleiermacher, au début du XIXe siècle, a bouleversé la théorie et la pratique de l'interprétation en fondant sa doctrine herméneutique sur une analyse du phénomène de la compréhension du langage, conçu comme expression de la pensée et de l'esprit individuels. C'est à ce titre que l'herméneutique de Schleiermacher a pu servir de paradigme aux fondateurs de la science historique au début du XIXe siècle, W. von Humboldt, A. Boeckh et G. Droysen, avant que W. Dilthey, à la fin du siècle, fasse de la compréhension, dans le cadre d'une "Critique de la raison historique" et d'une philosophie de la vie, la marque distinctive des "Sciences de l'esprit". Cette tradition herméneutique, étroitement liée à la naissance des sciences historiques et humaines, a longtemps été occultée tant en raison de la "radicalisation ontologique" de l'herméneutique opérée par Heidegger que de l'emprise, plus récemment, des structuralismes. Au moment où la publication d'un certain nombre de traductions de Schleiermacher et de Dilthey, mais aussi d'ouvrages consacrés à l'histoire de l'herméneutique, témoigne d'un regain d'intérêt pour cette approche, il semble opportun de revenir sur le moment privilégié de la naissance du paradigme herméneutique. Naissance doit ici s'entendre en deux sens. Il s'agissait d'abord d'éclairer, dans l'oeuvre même de F. Schleiermacher, la genèse de l'herméneutique, ancrée dans une perspective théologique particulière et portée par une ontologie définie. "Naissance" désigne aussi le moment où la notion schleiermachérienne de compréhension, chez les premiers grands théoriciens de l'histoire, devient un concept de référence. Ici, la naissance du paradigme herméneutique est aussi celle des problèmes que l'épistémologie des sciences humaines doit encore aujourd'hui affronter, sous une forme évidemment plus complexe, en raison de la diversification des disciplines et du raffinement de leur problématique interne. Ce volume, qui réunit des contributions originales de spécialistes français et allemands, est l'aboutissement de travaux menés dans le cadre du Centre de Recherche Philologique de l'Université Charles de Gaulle/Lille III où, sous l'impulsion de Jean Bollack, a été mis en oeuvre, depuis de longues années, un programme de recherches sur l'hstoire des pratiques interprétatives.

La naissance du paradigme herméneutique - Schleiermacher, Humboldt, Boeckh, Droysen

Les études réunies dans ce livre reprennent des travaux publiés de manière dispersée entre 1989 et 2014. Elles considèrent neuf moments significatifs de la réception philosophique de la philosophie et des philosophes antiques du XVIIIe au XXe siècle. Anaximandre, Héraclite, Parménide, Platon, les Cyniques, mais aussi les traditions doxographiques qui ont modelé leurs images, sont pris dans l'espace complexe où la philosophie et ses historiens croisent tant les théories de l'histoire que les pratiques philologiques. L'unité du propos est assurée non seulement par une trame chronologique, allant de Brucker à Kant, de Kant à Schleiermacher et aux Néokantiens, de Burckhardt à Nietzsche, de Nietzsche à Heidegger et Gadamer, et de la philosophie elle-même à la psychologie historique de Vernant, mais aussi par l'attention qui est portée, dans chaque cas, aux tensions et équilibres intellectuels et disciplinaires mis en jeu. La question générale est celle des critères et de la légitimité des actualisations qui guident la recherche historique. L'ensemble constitue ainsi, à partir d'un domaine spécialisé, une contribution à un domaine de recherche, l'historiographie de la philosophie, dont un critique pouvait encore dire en 1991 qu' "il n'y a guère de discipline dont la procédure est historique où l'investissement exigé en matière de théorie et de méthodologie soit plus réduit" , mais qui a connu au cours de ces dernières années d'importants développements. On peut penser que la voie est désormais ouverte à une discussion interdisciplinaire et interculturelle de grande ampleur et portée.

Historiographies de la philosophie ancienne - Neuf études

Mediation et coercition, pour une lecture des "lois" de platon

Le présent volume est issu d'un colloque qui s'est tenu à l'Université de Tel-Aviv en 1981, à l'occasion du centenaire de la mort du grand érudit Jacob Bernays (1824-1881). Les différentes sections du volume font le tour du personnage : l'éclairage historique et biographique est donné par Jacob Toury et Ephraïm Urbach. Mayotte Bollack et John Glucker présentent les travaux de Bernays sur Lucrèce. Hermann Funke et Bernd Effe ceux consacrés à Aristote. Les "études de Menahem Luz, Yehoshua Amir et de John Dillon (sur Antisthène, Théophraste et Philon d'Alexandrie), touchent à des champs explorés par Bernays. Le protrait tracé par Jean Bollack, dans une contribution significativement intitulée " Un homme d'un autre monde ", a une valeur de synthèse. Plusieurs textes de J. Bernays, inédits ou publiés dans des organes quasi-confidentiels, ont été inclus en annexe.

Jacob Bernays, un philologue juif

« Philosophie présocratique » : un objet historique, et donc construit, dont on peut tracer l'origine, comprendre les enjeux, et suivre les avatars. Mais quelle en est la légitimité ? Telle est la question que la série de contributions réunies dans le présent volume explore. Il s'agit à la fois de mieux comprendre comment la réflexion philosophique a trouvé, en Grèce, les voies d'un développement spécifique, et de s'interroger sur les instruments conceptuels permettant d'appréhender adéquatement le moment très particulier de la gestation d'une discipline comme la philosophie. Le récit historiographique peut-il échapper à toute téléologie ? Comment penser la dynamique, sociale aussi bien qu'intellectuelle, qui aboutit à l'autonomisation d'une forme de pensée inédite ? Dans quelle mesure de nouvelles approches, quelles soient inspirées de l'anthropologie ou de la pragmatique du discours, ou d'une analyse scrupuleuse des données, mettent-elles en question les classifications reçues ? Quels critères doivent présider à la constitution du corpus des « premiers philosophes » ? Le volume est divisé en deux parties. La première traite pour elles-mêmes ces questions générales, tandis que la seconde revient sur l'interprétation d'auteurs ou de problèmes plus particuliers. L'ensemble constitue une mise au point représentative du débat actuel sur les débuts de la philosophie en Grèce.

Qu'est-ce que la philosophie présocratique ? What is presocratic philosophy ?

Plus d'un siècle après la publication des fragments et des témoignages des "Présocratiques", réunis par Hermann Diels en 1903 et complétés par Walther Kranz en 1951, ce recueil propose une présentation novatrice des débuts de la philosophie grecque. La présente édition donne à lire les textes découverts depuis, comme le papyrus de Strasbourg, contenant des fragments d'Empédocle. Surtout, elle déplace la coupure, qui n'est plus à "présocratique" mais plutôt, comme le proposait le jeune Nietzsche, à "préplatonicien", Socrate faisant ici l'objet d'un chapitre à part entière. La manière dont a été conçu l'ouvrage est sans équivalent. Il y a dans ce multi-bilingue, outre du grec et du latin, de l'arabe, du syriaque, de l'arménien, de l'hébreu : les textes sont donnés dans leur langue et traduits en français. Leur collecte est facile d'usage : pour chaque philosophe, une introduction, suivie de trois sections portant sur la personne (P), la doctrine (D) et la réception philosophique et littéraire jusqu'à la fin de l'Antiquité (R). S'y ajoutent six chapitres consacrés à des corpus, qui permettent de s'attacher à des thématiques comme les représentations collectives des sophistes ou encore la manière dont le théâtre traite les philosophes et la philosophie. Un glossaire détaillé facilite la compréhension des mots de la philosophie archaïque. Lire Les débuts de la philosophie, c'est lire en même temps de l'Orphée et de l'Hésiode, du Pindare et de l'Euripide, se plonger dans le corpus grec et dans sa transmission, dont le travail d'André Laks et de Glenn W. Most donne une nouvelle intelligence et qu'il rend accessibles à tous.

Les débuts de la philosophie

Si Aristote est le penseur de la différenciation des domaines du savoir, dont les objets spécifiques répondent à des principes propres et appellent des méthodes distinctes, il sait aussi, à l'occasion, marquer leurs analogies, leurs croisements et leurs interférences. Aucun texte, de ce point de vue, n'est plus instructif que le petit traité sur le Mouvement des animaux (De motu animalium), dont le titre, s'il correspond à une section identifiable du programme aristotélicien de recherche en matière de philosophie naturelle, entre le ciel et les plantes, et aux côtés de l'Histoire des animaux et de la Génération des animaux, est aussi un miroir où se reflètent et s'articulent, mais aussi où s'approfondissent, quelques-unes des grandes problématiques de la pensée aristotéliciennes, en matière de logique, de psychologie, d'éthique, de physique et de métaphysique. Les dix études ici réunies, sans prendre la forme classique d'un commentaire, couvrent l'ensemble des chapitres du traité. On a souhaité qu'elles puissent servir, à leur manière, de guide de lecture, et promouvoir la réflexion sur cette ouvre singulière, qui reste moins fréquentée que d'autres.

Diogène d'Apollonie

Plus de livres de André Laks

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques