Commento - Précédé de Les formes de l'invisible

L'humanisme est-il cantonné dans la rhétorique ? Ne peut-il avoir qu'un fondement métaphysique ? Le recours aux Anciens est-il le signe d'un manque d'originalité ? Jean Pic de La Mirandole (1463-1494), grand philosophe de la Renaissance italienne, propose sa propre réponse en inventant une nouvelle manière de penser l'essence de l'Homme. La dignité de l'Homme réside dans l'exercice de sa liberté, sa dignité passe toutes les formes d'humanisme, ainsi il est l'image de Dieu.
Table des matières Présentation par Olivier Boulnois et Giuseppe Tognon -- Préface par Giuseppe Tognon Discours sur la dignité de l'Homme, texte latin et traduction -- L'être et l'un, texte latin et traduction -- Heptaple, exposition septiforme des six jours de la Genèse -- Lettre à Ermolao Barbaro sur le style des philosophes -- Lettre à Laurent de Médicis -- Lettres morales à son neveu Jean-François -- Commentaire du Psaume XV "Garde-moi ô Dieu" Humanisme et dignité de l'Homme selon Pic de La Mirandole par Olivier Boulnois -- Bibliographie -- Index

Oeuvres philosophiques (3e édition)

De la dignité de l'homme

900 conclusions philosophiques, cabalistiques et théologique

Commentaire sur une chanson d'amour de Jérôme Benivieni

L'œuvre de Gian-Francesco Pico della Mirandola est toute aussi importante que celle de son oncle Giovanni, quelle prolonge. Son De Imaginatione (1500), ici traduit pour la première fois en français et édité avec l'original latin, est un grand texte de la Renaissance italienne. A la fois héritier d'Aristote, Hippocrate ou Epicure, et précurseur des philosophies classiques des passions, ce traité est l'un des premiers entièrement consacré à 1' imagination. Il articule le scepticisme à une nouvelle anthropologie et ouvre la voie à l'humanisme d'un Montaigne, en montrant que l'imagination est l'instrument de toutes les métamorphoses. Cet humanisme pluriel, qui valorise en l'homme la multiplicité des modes de pensée et de vie, présente aujourd'hui une alternative intéressante à l'humanisme monochrome des droits de l'homme qui prétend donner le ton de toutes les conduites humaines.

De l'imagination - De imaginatione

Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) symbolise l'intellectuel de la renaissance par excellence et incarne l'un des figures les plus significatives du XVe siècle. Jeune homme surdoué, il entre à l'Académie de Bologne à seulement 14 ans. Sa culture, son éloquence et la pertinence de son jugement en font très rapidement l'un des penseurs les plus influents de son époque. Il se lie d'amitié avec Marcile Ficin et au contact d'Averroès conçoit l'incroyable projet de rédiger une oeuvre monumentale qui réunirait l'ensemble des traditions culturelles depuis leur origine jusqu'à son époque, une gigantesque encyclopédie de tous les savoirs. Suspectées d'hérésie, les 900 conclusions, rendues publiques en 1486, valurent à leur auteur une fuite à Paris et un emprisonnement à Vincennes.

Les Neuf cents Conclusions constituent l'un des textes les plus fondamentaux, controversés, et finalement mythiques de l'humanisme. Condamné pour hérésie, arraché aux mains de son premier éditeur et brûlé en public, ce livre fut l'oeuvre d'un jeune homme de 23 ans. Se prononçant sur des questions logiques, morales ou métaphysiques, puis établissant des règles d'interprétation philologique, magique et cabalistique, cette oeuvre opère un véritable bouleversement dans l'histoire de la philosophie.

Neuf cents conclusions philosophiques, cabalistiques et théologiques

Lorsqu'il écrit l'oracle de hominis dignitate, qui aurait dû introduire ses neuf cents thèses philosophiques, théologiques et cabalistiques, Pico della Mirandola (1463-1494) a vingt-quatre ans. Bien conscient du fait que "ses façons ne répondent ni à son âge, ni à son rang", c'est pourtant une philosophie nouvelle qu'il propose à ses aînés ; philosophie ouverte, accueillant tout ce qui, depuis les mystères antiques jusqu'aux religions révélées, émane de ce que l'on pourrait appeler la "volonté de vérité". L'homme est au centre de cette philosophie, en ce que le divin a déposé en lui cette volonté dont il use à sa guise, le créant "créateur de lui-même". Et cette puissance du vouloir, cette volonté de "se connaître soi-même", Pico la retrouve chez les sages grecs et orientaux, mais aussi dans la cabale juive, la pensée arabe, la scolastique et les auteurs chrétiens. S'agit-il pour autant d'un oecuménisme sans discernement ? Plutôt de la fusion en l'homme de cette intelligence, dévoilée dans le contact entre les différentes sagesses. l'oratio reste inédite ; les thèses sont publiées en 1486, mais l'église ne voudra pas entendre - quelle église pourrait vouloir entendre ? Pico devra s'exiler en France avant d'être fait prisonnier et incarcéré au donjon de vincennes en 1487. Dans sa ferveur juvénile, le propos de Pico demeure intact, vierge, intempestif. Il fait appel, encore et toujours, à l'homme digne, vagabond de la vérité, lui offrant "l'un des plus sincères monuments de la philosophie morale de la renaissance italienne".

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