Van Dyck (Hors-série connaissance des arts #375)

Figures de la négation - Avant-gardes du dépassement de l'art

N’est-il pas tentant de chercher les causes du terrorisme et du fanatisme dans la religion et de faire l’hypothèse que si elle venait à perdre de son importance, alors toutes les sociétés trouveraient enfin la démocratie, la paix et la prospérité ? Cette hypothèse paresseuse n’est pas tenable. N’est-ce pas une lutte toute religieuse du Bien contre le Mal qui inspire la politique internationale de George W. Bush ? Symétriquement, les pires ennemis de la démocratie, les régimes totalitaires communistes ou nazis, n’ont-ils pas été violemment antireligieux ? La réflexion sur le fait religieux et sur ses rapports au politique est donc essentielle pour comprendre les phénomènes contemporains les plus déterminants. Les sciences sociales nous y aident-elles ? D’abord soucieux de saisir la société moderne de la manière la plus objective possible, tous les grands sociologues classiques ont abouti à la conclusion qu’à la racine de la société, on trouve le religieux. Mais, après deux siècles de discussion, nous ne savons toujours pas si le concept de sacré est tenable et si l’espoir de définir la religion a encore un sens. Ne suppose-t-il pas la croyance en une essence pérenne et substantielle du religieux, identique à elle-même par-delà ses avatars ? Mais comment fixer une telle essence ? Quel rapport entre les religions primitives et les grandes religions universelles ? Comment expliquer le retour contemporain de la croyance religieuse sur les décombres des religions instituées ? Etc. Voilà quelques-unes des questions essentielles, mais toujours irrésolues, auxquelles ce numéro du MAUSS entend s’attaquer en les posant sans ambages à certains des principaux auteurs pertinents en la matière.

Qu'est ce que le religieux ?

De l'antiquité à nos jours : arts styles et mobilier

Une collection majoritairement constituée d'oeuvres acquises par le docteur Carvallo (1869-1936) et son épouse Ann Caroline Coleman (1875-1940), puis enrichie par leurs enfants et descendants. La peinture espagnole du XVIIe au XIXe siècle y est prédominante. L'école française du XIXe siècle, la peinture italienne, flamande et allemande y sont également représentées.

La Collection Carvallo Au Château De Villandry

En juillet 1845, Eugène Delacroix, alors au sommet de son art et de sa gloire, cherche à se reposer des immenses chantiers en cours à Paris. Sur le conseil de son médecin, il va passer un mois dans les Pyrénées, à Eaux-Bonnes, station thermale à la mode. Eaux-Bonnes, c'est la porte vers les hautes montagnes, le haut Béarn, et l'Aragon. Sommets et cascades, bergers et lavandières peuplent alors le carnet du maître. Delacroix reste un mois dans les Pyrénées. Il dessine sur un carnet de petit format à la mine de plomb ou au crayon, ou pose de la couleur à l'aquarelle. On retrouve aussi des uvres sur papier libre qui ont été éparpillées à sa mort. Le Carnet est aujourd'hui conservé au Louvre, les feuillets «libres» ont atterri pour beaucoup dans les collections publiques des grands musées internationaux. Le voyage aux Pyrénées est un moment méconnu de la carrière de Delacroix. Méconnu à la fois des spécialistes de Delacroix, qui le saisiront dans l'intimité de sa création, mais aussi des spécialistes des Pyrénées qui apprécieront notamment le travail sur les sommets, les costumes, et les habitants.

Delacroix le Voyage aux Pyrénées

La panthère Bagheera découvre dans la jungle un jeune enfant abandonné. Elle décide de le confier à une famille de loups qui l'élève comme un louveteau. Alors que Mowgli a dix ans, le tigre Shere Kahn approche du territoire des loups. Pour éviter à l'enfant une fin inévitable, les loups l'éloignent et décident de le confier aux hommes d'un village proche. C'est Bagheera qui le conduit. Pendant leur voyage, ils feront de nombreuses rencontres, parfois redoutables.

Van Dyck (Hors-série connaissance des arts #375)

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