Cet ouvrage explore les modalités d'affrontement à la passivité dans le double registre de la sexualité oedipienne et notamment des fantasmes de séduction et du traitement narcissique de la perte d'amour. Dans la cure, masochisme et mélancolie empruntent les voies intérieures qui pour les deux sexes, ouvrent l'accès aux formes vivantes du féminin.

Féminin mélancolique

Sans doute y a-t-il autant de façons d'intriquer Grande et petite histoires qu'il y a de vies singulières. D'abord parce que les « grandes » histoires, les histoires collectives, ne véhiculent pas les mêmes sens et non-sens. Pour s'en tenir à celles que ce livre évoque : l'assassinat d'un père par la Milice, l'exil d'un réfugié Rohingya fuyant le massacre, la vie analytique sur fond de terreur en Colombie, la vie sauvée loin de la dictature de Poutine. L'intrication des deux histoires est l'objet de cet ouvrage, en même temps qu'une interrogation sur le travail de la psychanalyse quand elle se trouve ainsi confrontée à la rencontre violente de la réalité du monde et de la réalité psychique.

La Grande Histoire et la petite

Nul ne s'émancipe de vingt-cinq siècles d'une conviction dualiste qui, depuis Platon, oppose radicalement l'âme et le corps et formate à notre insu nos catégories de langue et de pensée. Tout de l'expérience psychanalytique pourtant, celle de ce « corps étranger interne » qu'est l'inconscient, contribue à brouiller des distinctions trop claires. Il n'est de processus « psychique » qui, à l'image de l'angoisse ou du plaisir, ne dispose de son trajet somatique. Mais Psyché ne se contente pas de passer par le corps, elle en détourne les fonctions, à l'image de la faim de la boulimique, de la constipation chronique de l'obsessionnel ou de l'hypertension du patient « psychosomatique ». La psychanalyse navigue entre deux écueils, celui d'une différence de nature entre corps et psyché à l'image du dualisme cartésien, ou inversement, celui d'une identité à la Groddeck, qui en vient à supprimer l'hétérogénéité du corps, du soma biologique. Le premier écueil ignore à quel point Psyché est corporelle, le second réduit toute pathologie somatique (cancer compris) à un phénomène psychique. Où s'arrête le corps de Psyché, où commence le soma du biologiste ?« Psyché est corporelle, n'en sait rien ».

Le corps de Psyché

Quelles sont les théories et les méthodes fondamentales auxquelles les psychologues cliniciens adossent leur pratique ? Comment s'articulent la psychologie clinique et la psychopathologie ? Sur quoi repose l'identification des principales organisations psychopathologiques ? Si l'étude des conduites humaines et celle de leurs troubles relèvent respectivement de la psychologie clinique et de la psychopathologie, il reste à déterminer quelles méthodes permettent d'appréhender l'être humain dans sa souffrance psychique, de façon tout à la fois pertinente, approfondie et respectueuse de sa complexité, et quel référentiel théorique éclaire la compréhension de ses comportements et de son fonctionnement psychique afin d'en discerner les fragilités et les ressources dynamiques. Ce manuel expose aux étudiants et aux praticiens les apports fondamentaux de la psychanalyse à la compréhension de la vie psychique, en lien avec d'autres modèles théoriques. Riche d'indications sur les méthodes utilisées dans la pratique clinique (mener un entretien, choisir des tests psychologiques pertinents, etc.), il leur permet de comprendre les organisations psychopathologiques majeures que sont les névroses, les fonctionnements limites et narcissiques ainsi que les psychoses.

Psychologie clinique et psychopathologie

En psychanalyse, le mot " persécution " doit beaucoup à la paranoïa, qui cultive la persécution jusqu'au délire. Faut-il pour autant en réserver l'usage à la psychose ? La persécution rejette au dehors la haine, la honte, le désespoir que l'on ne supporte pas au-dedans. Le " il " prend la place du " je ". Car c'est bien, chaque fois, l'étreinte du moi et de l'autre qui s'emballe et tente de se défaire lorsque la peur de ne plus être aimé se transforme en conviction d'être haï. Folie sans doute, mais que celui qui l'écarte complètement jette la première pierre.

Persécutions

De la philosophie à la psychanalyse en passant par la psychologie, le parcours de D. Anzieu est celui d'un humaniste que soutient une démarche épistémologique qui concilie l'attachement rigoureux à la méthode et à la métapsychologie freudiennes, avec une ouverture, une extension des concepts et des techniques, dans des champs cliniques très diversifiés.

Didier Anzieu

L'amour de la différence propose de revenir à un principe essentiel de la psychanalyse qui place la différence des sexes au fondement de la psyché, dans sa dynamique et dans son intimité. Prenant appui sur la clinique et sur la littérature, l'auteur invite à suivre un chemin qui, partant des excès narcissiques de la mélancolie, s'attache aux logiques inconscientes de la différence, révélant des objets internes inéluctablement pris dans les rets de la sexualité. La rencontre analytique ne se prête pas seulement à une qualification du transfert, maternel ou paternel, définitivement féminin ou masculin : l'appartenance sexuelle de l'analyste et de l'analysant pose aussi la limite des possibilités de transmission. Tout ne peut pas être dit, tout ne peut pas être entendu, dès lors que, au-delà de l'altérité, la différence entre les hommes et les femmes est admise.
Catherine Chabert est professeur de psychologie clinique et de psychopathologie à l'Institut de psychologie de l'Université Paris V-René Descartes. Elle a notamment co-dirigé, aux PUF, Désirs d'enfant (2009) et La psychanalyse de l'adolescent existe-t-elle ? (2010).

L'amour de la différence

Catherine Chabert associe étroitement les fils d'Odipe et de la différence des sexes, et ceux de la perte et de la séparation : ils vont venir s'actualiser au plus vif du transfert dans la cure analytique, qui implique l'amour et la haine, l'idéalisation et la déception, l'abandon et le renoncement, mais aussi l'espérance et la conquête d'un peu plus de liberté. Chacune des quatre rencontres dans l'ouvrage privilégie l'un ou l'autre de ces mouvements. Une présentation précise de la thématique précède les textes de chaque auteur qui y revient à sa manière, dans de riches confrontations cliniques et métapsychologiques : Vincent Vivès et Paul Denis dans les « Incertitudes d'Odipe, commencer avec Flaubert », Leopoldo Bleger, Évelyne Chauvet et Bernard de La Gorce dans « L'un et l'autre », Jacques André, Sylvain Missonnier et Laurence Kahn dans « Mort, meurtre, pulsion de mort », Jean-François Chiantaretto et André Beetschen dans « Aimer la psychanalyse ». Catherine Chabert reprend et prolonge la discussion à la fin de chaque rencontre. Patrick Autréaux en fin de volume livre un poème, Barren Lands.

Féminin mélancolique

Résumé

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