Les créationnistes

Un prêtre qui s'intéresse à la conquête spatiale ? Pas si étrange, à bien y regarder, puisqu'il s'agit du même ciel : celui que nos prédécesseurs ont peuplé de leurs divinités ou de leurs paradis, celui vers lequel les ingénieurs envoient des satellites, des sondes et même des vaisseaux habités. Gagarine, en affirmant ne pas avoir vu Dieu lors de son vol autour de la Terre, a clairement posé la différence entre ces deux manières de voir le ciel. Et pourtant, les astronautes américains ont prié en volant autour de la Lune la nuit de Noël, et Aldrin avant d'aller marcher sur le sol lunaire a communié. Sans parler des cierges que les ingénieurs de Kourou faisaient brûler lors des premiers lancements de la fusée Ariane, ou les prières du pope au moment du départ des cosmonautes, devenus russes entre temps. Alors, est-il tellement étonnant qu'un théologien se demande ce que Dieu peut bien avoir à faire aujourd'hui avec la conquête de l'Espace ? -- A priest who's interested in the conquest of space? Not so strange really, if you think about it. After all, we share the same sky with our ancestors: they imagined it peopled by divinities and containing heavenly worlds; our scientists send satellites, probes and even manned rockets to investigate. When Gagarin said he hadn't seen God on his trip round the Earth, he was clearly demonstrating the difference between the two ways of looking at the sky. Yet on Christmas Eve, the American astronauts prayed as they flew around the moon. And Aldrin took communion before walking on the moon's surface. Not forgetting the candles the engineers in Kourou kept burning during Ariane's first launches, or the Orthodox priest's prayers at the now Russian cosmonauts' departure. So is it really so astonishing that a theologian should wonder what God's might have to do with the conquest of space?

La lune dans le Bénitier ; conquête spatiale et théologie

Peut-on concilier foi religieuse et raison scientifique ? La Bible est-elle un manuel d'histoire naturelle ? Dieu croit-il en Darwin ? Darwin est-il en croisade contre Dieu ? Autant d'anciennes questions et de débats houleux qui reviennent aujourd'hui au premier plan de l'actualité. Aux États-Unis particulièrement, où les États sont amenés à légiférer sur l'enseignement de la théorie darwinienne ; mais les pays européens sont désormais eux aussi confrontés aux mêmes revendications de la part des lobbies créationnistes. Dans un monde où la science a perdu sa capacité à émerveiller et suscite même parfois la méfiance, tous les discours semblent se valoir. Il faut tout le génie pédagogique de Jacques Arnould, dominicain, théologien et historien des sciences, pour nous aider à démêler les arguments et les enjeux, les positions théologiques et politiques. Surtout, il prend position claire : non pas Dieu ou Darwin, mais Dieu et Darwin. À travers cette relecture limpide de l'éternel débat entre foi et raison, il nous ouvre à une intelligence nouvelle de notre modernité.

Dieu versus Darwin

Peut-on concilier foi religieuse et raison scientifique ? La Bible est-elle un manuel d'histoire naturelle ? Dieu croit-il en Darwin ? Darwin est-il en croisade contre Dieu ? Autant d'anciennes questions et de débats houleux qui reviennent aujourd'hui au premier plan de l'actualité. Aux États-Unis particulièrement, où les États sont amenés à légiférer sur l'enseignement de la théorie darwinienne ; mais les pays européens sont désormais eux aussi confrontés aux mêmes revendications de la part des lobbies créationnistes. Dans un monde où la science a perdu sa capacité à émerveiller et suscite même parfois la méfiance, tous les discours semblent se valoir. Il faut tout le génie pédagogique de Jacques Arnould, dominicain, théologien et historien des sciences, pour nous aider à démêler les arguments et les enjeux, les positions théologiques et politiques. Surtout, il prend une position claire : non pas Dieu ou Darwin, mais Dieu et Darwin. À travers cette relecture limpide de l'éternel débat entre foi et raison, il nous ouvre à une intelligence nouvelle de notre modernité.

Dieu versus Darwin: les créationnistes vont-ils triompher de la science ?

Aujourd'hui, la Terre ne suffit plus aux GAFA. Elon Musk, à la tête de Space X, Jeff Bezos et sa société Blue Origin, ou encore le britannique Richard Branson, dirigeant de Virgin Galactic, investissent massivement dans le spatial. Et on peut dire que ces cowboys  de l'espace  n'ont pas peur de voir les choses en grand.
Le but de ces chantres de ce que l'on appelle le Newspace: changer le monde, ni plus ni moins. Or ce monde est aussi le nôtre et les questions que cette conquête spatiale 2.0 posent nous concernent tous. Passer quelques jours dans la Station Spatiale Internationale, pour la  coquette somme de 30 millions d'euros, est-il vraiment un progrès pour l'humanité, ou un bon business ?  Plus sérieusement, pourquoi l'humanité entreprendrait-elle la conquête, la colonisation, l'exploitation d'une autre planète, d'un astéroïde ? Pour sauver l'espèce humaine de l'extinction ? La Terre est-elle si mal en point qu'il faudrait tout simplement la mettre au rebut ? Justement, que penser des liens entre les perspectives du NewSpace et les courants transhumanistes ?
En tout cas, même si l'on peut légitimement s'interroger sur les véritables motivations  de ces aventuriers d'un genre nouveau, les questions soulevées ont le mérite de nous faire nous interroger sur le futur que pourrait nous offrir le développement actuel des techniques et des politiques spatiales. Parce qu'aller habiter sur la Lune n'est peut-être pas si stupide que ça... Or, il faut y penser maintenant sous peine de louper la navette !

Oublier la Terre ? la conquête spatiale 2.0.

Quatrième de couverture:Nombre de nos contemporains ont du mal à accepter la description du monde telle que nous la présentent aujourd'hui les scientifiques, en particulier les biologistes, héritiers de Charles Darwin. Les créationnistes - ces fondamentalistes qui prétendent que notre monde a été créé en six jours - veulent imposer la Bible comme autorité décisive en matière scientifique. D'autres, sans être aussi extrémistes, refusent toute théorie qui donnerait au hasard un quelconque rôle au sein du vivant et sont à l'affût de la moindre information scientifique qui renforcerait leur vision déterministe de l'histoire et du monde. Derrière ces joutes et ces controverses, se dessine un défi majeur pour le croyant : dépasser ses peurs, essayer de comprendre les enjeux de la vision évolutionniste du monde et du vivant, pour élaborer un discours sur la création qui puisse véritablement rendre compte de l'espérance chrétienne. Autrement dit, " rendre à César ce qui est à César, afin d'inviter César, à son tour, à rendre à Dieu ce qui revient à Dieu " (Dalmace Leroy). Ce livre veut avant tout offrir au lecteur l'occasion de réfléchir sur ses propres questions (et sur ses propres réponses) concernant l'origine, le sens et la fin de la réalité qui est la sienne et celle du monde qui l'entoure.

Dieu, le singe et le big bang

Le mot mystique évoque souvent l'étrange, le paranormal voire la mystification. Mais la mystique, c'est aussi l'expérience spirituelle de saint Jean de la Croix et de sainte Thérèse d'Avila. Qu'est-elle donc ? Pour Main Houziaux, le sentiment mystique se situe dans l'étonnement de chacun, croyants ou athées, devant le mystère de phénomènes simples et quotidiens. Michel Meslin considère que l'expérience mystique est la prise de conscience d'une réalité qui demeure insaisissable aux facultés humaines. La sélection de textes littéraires proposée par Jean-Louis Schlegel permet d'entrer dans une compréhension du monde mystique. Enfin, l'expérience de Teilhard de Chardin, rapportée par Jacques Arnould, rappelle que la mystique est une prise en compte de la vie, considérée comme un chemin de devenir et non comme un danger dont il faudrait se détourner.

La mystique, une religion épurée?

L'esprit d'aventure animait-il Pierre Teilhard de Chardin ? Il ne suffit pas, pour répondre, de rappeler la devise que lui applique l'un de ses amis, George Barbour : " Ut migraturus habita. Vis comme si tu allais partir. " Il ne suffit pas non plus de trouver sous sa plume ce bel aveu : " Je ne saurais désormais être autre chose qu'une sorte d'aventurier spirituel. " Il faut le suivre dans ses multiples voyages, lire son abondante correspondance, l'entendre se plaindre d'être retenu à Pékin durant la Seconde Guerre mondiale sans aucun terrain d'action, ou encore douter que la Croisière Jaune puisse lui être utile. Il faut aussi l'écouter se plaindre que le christianisme a perdu l'esprit d'aventure et le voir s'engager lui-même dans les zones laissées en blanc, celles où le savoir comme le croire perdent pied et où le réel reprend tout son pouvoir. Une invitation à mettre les pas dans ceux de ce gentilhomme aux semelles de vent. Préface de Patrice Franceschi Historien des sciences et théologien, Jacques Arnould a consacré plusieurs ouvrages aux rapports entre science et foi, publiés par les Éditions du Cerf, en particulier La Théologie après Darwin et Dieu, le singe et le big bang. Chargé des éthiques au Centre national d'études spatiales (CNES), il a publié La Seconde Chance d'Icare ou encore Une perle bleue.

Par des terres qui te sont inconnues ; Pierre Teilhard de Chardin, aventurier du passé et de l'avenir

Personne ne peut prétendre, ni espérer échapper à un événement, personnel ou collectif, qui ébranle son existence. Et Dieu, où était-il dans ce moment de rupture, qu'il ait été tragique ou heureux? Il convient de relire avec un regard différent ces récits bibliques, devenus incontournables, qui mettent en scène Noé, Abraham et Isaac, Job ou Jonas. Il faut rendre à Dieu et à l'homme ce qui revient à chacun d'entre eux. Le Dieu du jour d'après n'est-il pas celui qui se tait comme s'il entrait en lui-même pour laisser l'être humain naitre, renaitre, ressusciter? Le jour d'après peut être le temps de la confiance en l'homme et de la foi en Dieu?

Les créationnistes

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