A quatre-vingt-treize ans Marcel Conche a encore quelque chose à dire sur la nature, l'infini, la vérité, la tradition, la création, le moi, le silence, le tragique, l'amour, la mort ou les mathématiques, mais aussi sur Descartes, Leibniz ou Héraclite. 12 petits chapitres sont consacrés à une nouvelle approche de Spinoza.

Penser encore - Sur Spinoza et autres sujets

Ce livre vise à présenter ma philosophie dans ses grandes lignes. Dans le chapitre I, j’énumère les concepts fondamentaux dont je fais usage. Le chapitre II montre la cohérence de ma philosophie, mais aussi sa vérité (dont la cohérence n’est pas un critère suffisant). Dans le chapitre III, l’on voit mon parcours depuis le rejet hors de la philosophie de l’idée de Dieu et sa fausseté rationnelle, jusqu’à la métaphysique de la Nature infinie, omnienglobante, omnigénératrice. Ce parcours est jalonné par des étapes qui, de Montaigne aux Antésocratiques, ont des noms de philosophes, ceux dont j’ai intégré la pensée dans ma propre pensée. Le chapitre II est plutôt "statique" : il montre l’équilibre des pensées, le chapitre III plutôt "dynamique".

Présentation de ma philosophie

En 1991, Marcel Conche accepta de répondre par écrit à une trentaine de questions posées par la philosophe Lucile Laveggi. On y retrouve la plupart des grands thèmes de son oeuvre et de son enseignement : la nature, le matérialisme, les penseurs grecs, l'idéalisme, etc. De façon assez touchante, l'auteur confesse qu'il y manque cependant une réflexion sur l'amour - dont, octogénaire, il avait jusque-là négligé l'importance « philosophique ». Cette question est bien entendue traitée dans l'autre ouvrage que nous publions en même temps que celui-ci.

Vivre et philosopher ; réponses aux questions de Lucile Laveggi

Marcel CONCHE, professeur émérite de l'Université Paris I, est auteur de nombreux ouvrages dont la plupart sont publiés aux Puf dans la collection Perspectives critiques.

"Je me suis prroposé dans cet ouvrage, de définir ma position philosophique par différence avec les manières de voir de philosophes, parmi ceux qui me furent le plus essentiels. Je n'ai pas défini moi-même ma position du point de vue des catégories d'Eric Weil. Cela a été fait par Gilbert Kirscher dans une lettre que l'on trouvera en appendice. L'intérêt de cette lettre ne se limite pas à moi : elle donne un exemple du type d'analyse que l'on peut pratiquer à partir de la Logique de la philosophie de Weil et en même temps, elle aide à faire comprendre cette philosophie.

Philosopher a l'infini

"Je me suis proposé dans cet ouvrage, de définir ma position philosophique par différence avec les manières de voir de philosophes, parmi ceux qui me furent leS plus essentiels. Je n'ai pas défini moi-même ma position du point de vue des catégories d'Eric Weil. Cela a été fait par Gilbert Kirscher dans une lettre que l'on trouvera en appendice. L'intérêt de cette lettre ne se limite pas à moi : elle donne un exemple du type d'analyse que l'on peut pratiquer à partir de la Logique de la philosophie de Weil et en même temps, elle aide à faire comprendre cette philosophie."

Philosopher à l'infini

Pour les philosophies théologisées, mixtes de religion et de philosophie, que sont les philosophies modernes, telles celles de Descartes, de Kant, de Hegel, et à l'exception de celle de Montaigne, l'aléatoire ne saurait être au coeur de la réalité puisque, pour l'être transcendant et omniconnaissant, Dieu, tout ce qui arrive et arrivera est de toute éternité, comme déjà arrivé. Si, au contraire, l'on revient à la philosophie libérée de la religion, c'est-à-dire à la manière grecque de philosopher, on est amené à ne pas limiter le champ de l'aléatoire à la zone humaine : on le voit au coeur de la réalité, c'est-à-dire au coeur des mondes innombrables qui s'inscrivent au sein de la Nature infinie elle-même, omnigénératrice et qui, comme le poète improvisant à mesure, avance dans l'incertain.

L'aléatoire

Essais sur Homère

« Pour gouverner les hommes et service le Ciel,rien de imeux que la modération.Pratiquer la modération signifiese conformer de bonne heure à la Voie.Se conformer de bonne heure à la Voiesignifie accumuler beaucoup de force vitale (vertu),Qui a accumulé beaucoup de force vitale,il n'y a rien dont il ne soit capable.S'il n'y a rien dont il ne soit capable,il ne connaît pas les limites de son pouvoir.Qui ne connaît pas les limites de son pouvoirpeut posséder u royaume. »

Penser encore - Sur Spinoza et autres sujets

Résumé

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Critiques

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