Correspondance 4: 1955-1958

La réalité de l'âme

« J'ai donc entrepris aujourd'hui, dans ma quatre-vingt-troisième année, de raconter le mythe de ma vie. » C'est au printemps 1957, quatre ans avant sa mort, que C.G. Jung éprouva le besoin de raconter à sa collaboratrice, Mme Aniela Jaffé, ce qu'il considérait comme l'essentiel de son existence et, rédigeant lui-même les passages les plus importants, la chargea de coordonner le tout. Un des grands fondateurs de la psychanalyse se fait le témoin de lui-même.« Ma vie est l'histoire d'un inconscient qui a accompli sa propre réalisation. » Souvenirs, rêves et pensées est l'auto-analyse d'un des grands rêveurs de l'humanité qui s'explique en même temps sur l'au-delà, les mythes, les symboles, l'inconscient collectif et, jamais plus clairement qu'ici, sur la religion.The Collected Works of C.G. Jung

"Ma vie". Souvenirs, rêves et pensées

"Kundalini yoga presented Jung with a model of something that was almost completely lacking in Western psychology--an account of the development phases of higher consciousness...Jung's insistence on the psychogenic & symbolic significance of such states is even more timely now than then. As R.D. Laing stated: 'It was Jung who broke the ground here, but few followed him.'"--From Sonu Shamdasani's introduction Jung's Kundalini yoga seminar, presented to the Psychological Club in Zurich in 1932, has been regarded as a milestone in the psychological understanding of Eastern thought & of the symbolic transformations of inner experience. Kundalini yoga presented him with a model for the developmental phases of higher consciousness & he interpreted its symbols in terms of the process of individuation. With sensitivity toward a new generation's interest in alternative religions & psychological exploration, Shamdasani has brought together the lectures & discussions from this seminar. In this volume, he recreates for readers the fascination with which many intellectuals of prewar Europe regarded Eastern spirituality as they discovered more of its resources, from yoga to tantric texts. Reconstructing this seminar thru new documentation, Shamdasani explains why Jung thought that the comprehension of Eastern thought was essential if Western psychology was to develop. He goes on to orient today's audience toward an appreciation of some of the questions that stirred the minds of Jung & his seminar: What is the relation between Eastern schools of liberation & Western psychotherapy? What connection is there between esoteric religious traditions & spontaneous individual experience? What light do the symbols of Kundalini yoga shed on conditions diagnosed as psychotic? Not only were these questions important to analysts in the 30s but they continue to have psychological relevance for readers in the 21st century. This volume also offers newly translated material from Jung's German language seminars, a seminar by the indologist Wilhelm Hauer presented in conjunction with that of Jung, illustrations of the cakras & Sir John Woodroffe's classic translation of the tantric text, the Sat-cakra Nirupana.

Les Energies de l'âme

Correspondance 1: 1906-1940

La Structure de l'âme est un texte inédit de C G Jung, jamais paru en librairie, car ne figurant pas dans ses oeuvres complètes. Il s'agit d'un texte directement écrit en français par Jung et publié en 1928 dans la Revue Métapsychique. Jung se situe dans la tradition philosophique occidentale pour nous décrire la structure de l'âme : la conscience est dotée d'un centre, le moi, ayant à sa disposition une énergie, la volonté, énergie arrachée à l'instinct et à l'inconscient par l'action "magique" (symbolique) des archétypes et des rituels.Cette conception de la psyché nous introduit dans l'univers jungien très distinct du monde freudien. C'est enfin le premier texte de Jung à être illustré d'une représentation de mandala, en l'occurrence dessinée par l'une de ses patientes. (decitre.fr)

La structure de l'âme

La guérison psychologique

Aspects du Drame contemporain

Les Sept Sermons aux morts, datés de 1916, sont un document dé la vie intérieure de Carl Gustav Jung. Ils révèlent un autre Jung que celui qui apparaît dans son oeuvre théorique, et pourtant ce dernier est déjà présent tout entier en eux. On y retrouve bien les deux visages de sa personnalité : le thérapeute et le théoricien. Par leur style comme par l'époque où ils furent rédigés, ils s'intègrent dans l'ensemble, non encore publié, des écrits où Jung consignait au jour le jour son expérience per­sonnelle de l'inconscient. Les Sermons en constituent le point d'émergence, c'est par eux que nous avons, pour l'instant, accès à cette production.

Correspondance 4: 1955-1958

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